Die Geschichte

Herodot über die Ägypter

Herodot über die Ägypter


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II:35. Die Ägypter in Übereinstimmung mit ihrem Klima, das ihresgleichen sucht, und mit dem Fluss, der eine von allen anderen Flüssen verschiedene Natur aufweist, haben sich Sitten und Gebräuche in fast allen Dingen entgegengesetzt zu anderen Menschen etabliert: denn unter ihnen die Frauen gehen auf den Markt und treiben Handel, während die Männer zu Hause bleiben und weben; und während andere den Schuß nach oben schieben, schieben die Ägypter ihn nach unten: die Männer tragen ihre Lasten auf dem Kopf und die Frauen auf ihren Schultern: die Frauen machen Wasser stehend und die Männer hocken: sie machen es sich in ihren Häusern bequem und sie draußen auf der Straße essen und als Grund dafür anführen, dass es richtig ist, heimlich die Dinge zu tun, die unziemlich, aber notwendig sind, aber die nicht unziemlich, in der Öffentlichkeit: keine Frau ist eine Dienerin der männlichen oder weiblichen Gottheit, sondern Männer vor allem, männlich und weiblich: Die Söhne sind keineswegs gezwungen, ihre Eltern zu unterstützen, wenn sie es nicht wollen, aber die Töchter sind dazu gezwungen, wenn sie nie so unwillig sein mögen.

II:36. Die Götterpriester in anderen Ländern tragen langes Haar, aber in Ägypten rasieren sie sich die Köpfe: Bei anderen Menschen ist es Brauch, dass bei der Trauer um diejenigen, die es am ehesten betrifft, die Haare kurz geschnitten werden, aber die Ägypter, wenn der Tod eintrifft, lass ihr Haar lang wachsen, sowohl das auf dem Kopf als auch das am Kinn, zuvor kurz rasiert; andere Menschen haben ihr tägliches Leben getrennt von Tieren, aber die Ägypter haben ihres zusammen mit Tieren: andere Menschen leben von Weizen und Gerste,- aber für jeden der Ägypter, der davon lebt, ist es ein großer Vorwurf; sie machen ihr Brot aus Mais, den manche Dinkel nennen; sie kneten mit ihren Füßen Teig und mit ihren Händen Lehm, womit sie auch Mist sammeln; und während andere Menschen, außer denen, die von den Ägyptern etwas anderes gelernt haben, ihre Glieder nach Natur machen lassen, praktizieren die Ägypter die Beschneidung: Gewänder tragen die Männer je zwei und die Frauen nur eines: und während andere die Ringe und Seile der Segel außerhalb des Schiffes festmachen, tun dies die Ägypter im Inneren: endlich beim Schreiben von Schriftzeichen und beim Rechnen mit Kieselsteinen, während die Hellenen tragen die Hand von links nach rechts, die Ägypter tun dies von rechts nach links; und so sagen sie, dass sie es selbst tun rechts und die Hellenen links; und sie verwenden zwei Arten von Schriftzeichen zum Schreiben, von denen die eine Art heilig und die andere gewöhnlich genannt wird.

II:37. Sie sind über alle anderen Menschen exzessiv religiös, und in dieser Hinsicht haben sie folgende Sitten: Sie trinken aus Bronzebechern und spülen sie jeden Tag aus, und nicht nur einige tun dies, sondern alle: Sie tragen Kleider aus Leinen immer frisch gewaschen , und das machen sie auf einen besonderen Punkt der Praxis: sie beschneiden sich aus Gründen der Sauberkeit und ziehen es vor, sauber zu sein, anstatt hübsch zu sein. Die Priester rasieren sich jeden zweiten Tag am ganzen Körper, damit keine Läuse oder andere üble Dinge über sie kommen, wenn sie den Göttern dienen; und die Priester tragen nur leinene Kleider und Sandalen aus Papyrus, und alle anderen Kleider, die sie nicht tragen dürfen, noch andere Sandalen; diese waschen sich in kaltem Wasser zweimal am Tag und zweimal in der Nacht; und andere religiöse Dienste, die sie (man könnte fast sagen) in unendlicher Zahl durchführen. Sie genießen auch nicht wenige gute Dinge, denn sie verbrauchen und geben nichts von ihrem eigenen Gut aus, sondern es wird ihnen heiliges Brot gebacken, und sie bekommen jeden Tag eine große Menge Fleisch von Ochsen und Gänsen, und auch wird ihnen Wein aus Trauben gegeben; aber es ist ihnen nicht erlaubt, von Fisch zu kosten; außerdem säen die Ägypter überhaupt keine Bohnen in ihrem Land, und die, die wachsen, essen sie weder roh noch kochen sie zur Nahrung; ja die Priester ertragen es nicht einmal, sie anzusehen, da sie dies für einen unreinen Puls halten stirbt sein Sohn wird an seine Stelle berufen.

II:50. Außerdem ist die Benennung fast aller Götter aus Ägypten nach Hellas gekommen: denn dass sie von den Barbaren stammt, finde ich durch Nachforschungen richtig, und ich bin der Meinung, dass sie höchstwahrscheinlich aus Ägypten stammt, denn außer in dem Fall von Poseidon und den Dioskuren (in Übereinstimmung mit dem, was ich zuvor gesagt habe), und auch von Hera und Hestia und Themis und den Chariten und Nereden, haben die Ägypter für alle Zeiten die Namen aller anderen Götter in ihrem Land. Was ich hier sage, ist das, was die Ägypter selbst denken; aber was die Götter betrifft, deren Namen sie nicht kennen, so haben diese, glaube ich, ihre Namen von den Pelasgern erhalten, mit Ausnahme von Poseidon; aber über diesen Gott erfuhren die Hellenen von den Libyern, denn kein Volk außer den Libyern hat von Anfang an den Namen Poseidon getragen und diesem Gott immer Ehre erwiesen. Es darf hinzugefügt werden, dass die Ägypter auch keinen Brauch haben, Helden zu verehren.

II:64. Die Ägypter waren die ersten, die es sich zur Religion gemacht haben, nicht mit Frauen in Tempeln zu liegen, noch in Tempel zu gehen, nachdem sie von Frauen weggegangen sind, ohne vorher zu baden: denn fast alle anderen Männer außer den Ägyptern und den Hellenen liegen mit Frauen in den Tempeln und gehen in einen Tempel, nachdem sie von den Frauen weggegangen sind, ohne zu baden, da sie meinen, dass es in dieser Hinsicht keinen Unterschied zwischen Männern und Tieren gibt; die heiligen Umzäunungen der Götter; wenn dies dem Gott nicht gefiel, würden die Tiere dies nicht tun.

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II:65. So verteidigen diese das, was sie tun, was von mir nicht erlaubt ist; aber die Ägypter sind in ihren Befolgungen übermäßig vorsichtig, sowohl in anderen Angelegenheiten, die die heiligen Riten betreffen, als auch in den folgenden: Ägypten, obwohl es an Libyen grenzt, tut es Es gibt nicht viel an wilden Tieren, aber solche, die sie haben, werden von ihnen alle als heilig angesehen, einige von ihnen leben mit Menschen und andere nicht. Aber wenn ich sagen sollte, aus welchen Gründen die heiligen Tiere auf diese Weise geweiht wurden, würde ich in die Rede von Götterangelegenheiten geraten, von denen ich am liebsten nicht sprechen möchte; und was ich tatsächlich gesagt habe und sie ein wenig berührte, sagte ich, weil ich durch die Notwendigkeit gezwungen war. Bei diesen Tieren gibt es einen Brauch dieser Art: Von den Ägyptern sind Personen bestimmt, sowohl Männer als auch Frauen, die für jede Tierart getrennt die Nahrung liefern, und ihr Amt geht vom Vater auf den Sohn über; und diejenigen, die in den verschiedenen Städten wohnen, leisten ihnen so Gelübde, das heißt, wenn sie dem Gott, dem das Tier gehört, ein Gelübde ablegen, scheren sie ihren Kindern entweder den ganzen oder die Hälfte oder den dritten Teil davon , und dann das Haar auf die Waage legen gegen Silber, und was es wiegt, das gibt der Mann dem, der für die Tiere sorgt, und sie zerlegt Fische von gleichem Wert und gibt es den Tieren zum Essen. So wurde ihnen Nahrung zu ihrem Unterhalt bestimmt: und wenn jemand eines dieser Tiere tötet, so ist die Strafe, wenn er es aus eigenem Willen tut, der Tod, und wenn er gegen seinen Willen ist, so ist die Strafe, die die Priester anordnen können soll einen Ibis oder einen Falken töten, sei es mit seinem Willen oder gegen seinen Willen, muss sterben.

II:82. Außer diesen Dingen haben die Ägypter auch herausgefunden, welchem ​​Gott jeden Monat und jeder Tag gehört, und welches Vermögen ein Mensch haben wird, der an einem bestimmten Tag geboren wird, und wie er sterben wird und was für ein Mensch er sein wird : und diese Erfindungen wurden von denen der Hellenen aufgegriffen, die sich mit Poesie beschäftigten. Auch Vorzeichen sind von ihnen mehr als von allen anderen Männern entdeckt worden; denn wenn ein Vorzeichen passiert ist, beobachten und schreiben sie das daraus resultierende Ereignis auf, und wenn danach jemals etwas Ähnliches geschieht, glauben sie, dass das daraus resultierende Ereignis ähnlich sein wird.

II:83. Ihre Weissagung ist so geordnet: Die Kunst wird keinem Menschen zugeschrieben, sondern bestimmten Göttern, denn in ihrem Land gibt es Orakel des Herakles, des Apollo, der Athene, der Artemis, des Ares und des Zeus und mehr das, was sie am meisten ehren, nämlich das Orakel von Leto, das sich in der Stadt Buto befindet. Die Art der Weissagung ist jedoch bei ihnen noch nicht überall in gleicher Weise etabliert, sondern an verschiedenen Orten verschieden.

II:84. Die Heilkunst ist unter ihnen so verteilt: Jeder Arzt ist Arzt einer Krankheit und nicht mehr; und das ganze Land ist voll von Ärzten, denn einige geben vor, Augenärzte, andere des Kopfes, andere der Zähne, andere der Magenleiden und andere der dunkleren Leiden zu sein.


Herodot über die Ägypter - Geschichte

Herodot (ca. 485-430 v. Chr.) ist der Autor der ersten umfassenden Geschichte Ägyptens. Er wird wegen seiner Schriften über verschiedene Nationen als "Vater der Geschichte" bezeichnet.

Er reiste um 450 v. Da er weder Hieroglyphen las noch die ägyptische Sprache sprach, verließ er sich stark auf einheimische Dolmetscher und die Tempeluntergebenen, die er für Priester hielt. Sein Reisetagebuch über Ägypten wurde in griechischer Sprache verfasst und 446 v. Chr. in Athen veröffentlicht.

Obwohl Herodot viele Ungenauigkeiten aufweist, geben seine Augenzeugenberichte wertvolle Einblicke in das Leben in Ägypten am Ende der Pharaonenzeit. Seine Schriften erzählen, wie "heilig, wie unaussprechlich" der Name von Osiris war, dem großen Gott Ägyptens. Auch die Feste, die zu Ehren der Götter und anderer lokaler Bräuche abgehalten wurden, werden ausführlich beschrieben. Zum Beispiel gibt er einen vollständigen Bericht über den Mumifizierungsprozess, die einzige Beschreibung, die aus dieser Zeit überlebt hat.

DEIN LAND. DEINE GESCHICHTE.
IHR MUSEUM.


Herodot in Ägypten (Buch 2, §§35-99)

Wer war Herodot? Der Titel "Vater der Geschichte" wird allgemein dem Herodot (Ἡρόδοτος, ca. 484 - ca. 425 v. Chr.) zuerkannt, der in Halikarnassos (heute Bodrum) an der Südwestküste der heutigen Türkei geboren wurde. Zum Zeitpunkt seiner Geburt wurde Halikarnassos, obwohl größtenteils von Griechen bevölkert, von Persien regiert, das kein besonders wohlwollendes Regime war.

Herodot wurde in einer angesehenen griechischen Familie in der Stadt geboren und hatte anscheinend viel Geld für seine Ausbildung und sogar genug, um einen Großteil seiner Zeit dem Lesen und Reisen zu widmen. "Die Ohren", sagte er berühmt, "sind weniger zuverlässige Zeugen als die Augen." Dementsprechend wollte er sich von den Sitten der Völker, über die er schrieb, überzeugen und nicht nur von Gerüchten und Hörensagen abhängen. Aber er war offenbar auch ein unersättlicher Leser. Er ist bemerkenswert für seine offensichtliche Vertrautheit mit den Werken vieler anderer uns bekannter antiker Autoren, die er mit Leichtigkeit zitiert und auf die er häufig anspielt.

Wir kennen die Daten oder Umstände der meisten seiner Reisen nicht, aber Historiker glauben, dass sie zwischen etwa 20 und irgendwann Mitte 30 stattfanden, und wir können uns den jungen Herodot als ein bisschen wie eine moderne Studie vorstellen -Student im Ausland, obwohl er vielleicht mehr dem Studium und weniger dem Feiern gewidmet ist als sein modernes Äquivalent. (Wenn ein moderner Student im Ausland wahrscheinlich ein neuer "Vater der Geschichte" wird, muss ich noch von dieser Person erfahren, obwohl die Nachwelt vielleicht irgendwann jemandem den Titel "Hochtöner der Geschichte" verleiht.)

Herodots Familie war in Halikarnassos hinreichend bekannt, dass sein Verwandter Panyasis von den persischen Behörden hingerichtet wurde, wahrscheinlich als Herodot etwa 30 Jahre alt war, und Herodot, der in Samos (Teil der Athener Konföderation) lebte, nahm anscheinend zumindest in geringem Maße an der Bewegung, die den persischen Gouverneur erfolgreich stürzte. Dies ermöglichte Herodot, nach Halikarnassos zurückzukehren, bis dort eine anti-athenische Partei an die Macht kam, und er floh erneut in die empfänglichere Welt Athens. Schließlich schloss er sich einer Gruppe von Griechen an, die 443 von Perikles geschickt wurde, um eine athenische Kolonie in Süditalien zu gründen. Wir wissen wenig über sein Leben danach, und Historiker gehen davon aus, dass er in Italien starb, wo sich das Grab traditionellerweise in der Stadt Thurii befindet.

Warum ist er der "Vater der Geschichte"? Herodot war offensichtlich motiviert, die großen Ereignisse, die zur Eroberung seiner Heimatstadt durch die Perser führten, "in den Griff zu bekommen", und er war ein Beobachter und wahrscheinlich ein Mitwirkender an ihrer Vertreibung. Mit anderen Worten, er war selbstbewusst an der Entstehung der großen Ereignisse seiner Zeit beteiligt. Zweifellos ist ein Teil seines Interesses heute, dass er Dinge aufschrieb —normale Menschen tun das nicht— und dass wir den Text dessen haben, was er aufgezeichnet hat —die meisten alten Schriften haben es nie in die moderne Welt geschafft.

Aber es steckt weit mehr dahinter. Herodot war entschlossen, mehr als eine Ansicht zu vertreten. Er war ein eingefleischter Leser und Reisender, wie wir gesehen haben, und er schätzte die Tatsache, dass verschiedene Menschen unterschiedliche Perspektiven haben. Er wusste, dass, wenn es nur eine Wahrheit gab, diese sehr schwer zu finden war und nicht unbedingt das war, was seine Mitgriechen glaubten. Er war sich auch bewusst, dass viele Leute voller Blödsinn sind. (Nicht alle antiken Schriftsteller haben das bemerkt, und nicht alle modernen Schriftsteller, die von ihnen abhängig sind.)

So unterscheidet Herodot mehr als fast jeder andere antike Schriftsteller seine eigenen Ansichten von denen seiner Informanten oder seinen Quelltexten. Er war in dieser Hinsicht nicht nur der "Vater der Geschichte", sondern auch des Journalismus und der Ethnographie.

Als Grieche war Herodot natürlich an Gerüchten über ägyptische Ursprünge griechischer kultureller Merkmale interessiert, und er gab sich große Mühe, vorgeschlagene Assoziationen zwischen ägyptischen und griechischen religiösen Traditionen zu untersuchen. Wenn es für einen modernen Leser erschreckend ist, ägyptische Gottheiten mit griechischen Namen zu sehen, sollte man bedenken, dass Herodot einerseits einem griechischen Leser auf verständliche Weise Ägypten erklären wollte, andererseits aber auch Andererseits wurde er auch von einem weit verbreiteten Gefühl stimuliert, dass vielleicht viele der griechischen Götter tatsächlich Transformationen viel älterer ägyptischer "Originale" waren. Heutzutage würden viele Anthropologen geneigt sein, solche Spekulationen als eher ein Anliegen des 19. Jahrhunderts abzutun. Wenn dem so war, war Herodot seiner Zeit nur 2400 statt 2500 Jahre voraus.

Seine ethnographischen Fähigkeiten waren beeindruckend. Der Text ist freilich ein Reisebericht und teilt mit diesem Genre die Tendenz, von Thema zu Thema zu springen, und einen unangebrachten Eifer für das scheinbar Exotische auf Kosten jedes Gespürs, wie die Themen integriert werden können. Und moderne Kritiker schnüffeln, dass er wahrscheinlich nur Griechisch sprach und die meiste Zeit auf Übersetzer angewiesen war. Auf der anderen Seite ist es ein Bericht, der von der gleichen Sorgfalt bei der Unterscheidung seiner eigenen von den Meinungen seiner Informanten und von der gleichen aufmerksamen Aufmerksamkeit für Sinn und Unsinn geprägt ist, die seine historischen Passagen charakterisieren.

Nirgendwo verlassen sich moderne Schriftsteller mehr auf die ethnographischen Berichte von Herodot als in unserem Verständnis des alten Ägyptens. Er war nicht nur ein feinsinniger Beobachter, sondern auch ein geschickter Interviewer, der selbst einer normalerweise widerstrebenden ägyptischen Priesterschaft reiche Berichte entlocken konnte. Ägypten befand sich zu Herodots Zeiten in seiner XXVII. Dynastie, die von den Persern regiert wurde. Sein beeindruckendster Herrscher, Ramses II., war über 700 Jahre vor Herodots Geburt gestorben, und die großen Pyramiden waren mehr Jahrhunderte vor seiner Geburt gebaut worden als der Eiffelturm nach seiner Geburt. Die Romantik dieses Ortes war für die meisten Griechen unwiderstehlich, obwohl nur wenige das Glück hatten, sie zu besuchen. Herodot besuchte nicht nur, er blieb, er beteiligte sich, er interviewte, er schnupperte und begründete die Kunst der Ethnographie.

(Für ein entzückendes und sehr kurzes Buch über Herodot siehe Jennifer T. Roberts 2011 Herodot: Eine sehr kurze Einführung. Oxford: Oxford University Press. ISBN: 978-0-19-957599-2.)

Die vorliegende, sehr gut lesbare Übersetzung entstand zwischen 1858 und 1860 und wurde in unzähligen Auflagen nachgedruckt, insbesondere nach Ablauf des Urheberrechts. Hier habe ich den 1910er Druck von verwendet Jedermanns Bibliothek (J.M. Dent & Sons, London) als Autorität. Ich habe die traditionelle Nummerierung der Abschnitte beibehalten. Der Übersetzer verwendete im Allgemeinen Abschnittsumbrüche als Absatzumbrüche, aber um das Nachschlagen im Unterricht und das Online-Lesen zu erleichtern, habe ich zusätzliche Absatzumbrüche eingefügt. Ich habe auch Untertitel hinzugefügt, um sowohl das erste Lesen als auch die Rückkehr zu den Themen beim Aufnehmen nach einer Unterbrechung oder während der Überprüfung zu erleichtern. (Tom Hollands modernere Übersetzung von Herodot: Die Geschichten wurde 2013 in der Penguin Classics-Reihe veröffentlicht, wenn Sie das ganze Buch lesen möchten. Es ist über Seiten lang, aber Herodot ist ein sehr engagierter Autor, und die Übersetzung hat viel Lob erhalten.)

Herodots Beschreibung von Ägypten dominiert Buch II von Die Geschichten. Obwohl sein breiteres Thema die Geschichte der Perserkriege ist, umfasst Buch II eine breite Palette von Themen, von Geologie und Meteorologie bis hin zu Handel, Familienleben und Medizin. Die vorliegende Auswahl umfasst §§35-99 der traditionell nummerierten 182 Abschnitte, aus denen Buch II besteht. Der Pflichtteil in diesem Kurs ist nur §§36-39, 46-47, 63-64, 70-71 und 85-90. (Dieser letzte Abschnitt ist sicherlich der berühmteste in dem Buch, vielleicht weil er grell und widerlich ist. Vielleicht möchten Sie beim Lesen die Augen zudecken.)

Zur Unterscheidung des benötigten vom optionalen Material werden die benötigten Bits vor einem andersfarbigen Hintergrund dargestellt. (Für einen schnellen Überblick oder für die wirklich Schwachen wurde eine "Kurzversion" bereitgestellt, die alles nicht benötigte Material löscht. Umschalter befinden sich in jeder Version am rechten Bildschirmrand.)

Es stehen zwei interaktive Quizfragen zur Verfügung, um Ihr Verständnis der Themen dieser Lektüre zu überprüfen: Quiz 1 Quiz 2.


20 Jahre = 7.300 Tage = 175.200 Stunden

Das sind 13 Blöcke, die abgebaut, transportiert, geformt und in ihre endgültige Position in der Pyramide eingepasst werden JEDE STUNDE, Tag & Nacht, ununterbrochen seit 20 Jahren…! Jemand muss lügen, und ich denke, es ist Herr Herodot, aber ich muss wieder fragen, warum Ägyptologen immer noch an dieser fehlerhaften Zeitspanne für den Bau der Großen Pyramide festhalten, wenn klare Logik dagegen spricht?

„Es wird angenommen, dass die Große Pyramide ursprünglich 280 ägyptische Ellen hoch war, 146,5 Meter (480,6 Fuß), aber mit Erosion und dem Fehlen ihres Pyramidions beträgt ihre heutige Höhe 138,8 Meter (455,4 Fuß). Jede Basisseite war 440 Ellen lang, 230,4 Meter (755,9 ft) lang…

…Die Masse der Pyramide wird auf 5,9 Millionen Tonnen geschätzt. Das Volumen, einschließlich eines internen Hügels, beträgt ungefähr 2,5 Millionen Kubikmeter (88 Millionen Kubikfuß)…

… Basierend auf diesen Schätzungen würde der Bau der Großen Pyramide über einen Zeitraum von 20 Jahren Folgendes beinhalten:

jeden Tag ca. 800 Tonnen Stein verlegen…“

Ich werde Ihnen das folgende Zitat von der Sacredsites-Website überlassen


Herodot: Die Ägypter und die Griechen

Hallo, das ist Bertie, und ich bin hier mit einer anderen Geschichte von Herodot. In dieser Episode spreche ich über den ägyptischen Pharao Amasis und seine Freundschaft mit verschiedenen mächtigen Griechen der Zeit. Ich werde eine berühmte Geschichte über den griechischen Herrscher Polykrates von Samos und seinen goldenen Ring hinzufügen.

Wenn Sie das Glück haben, Griechenland besucht zu haben, werden Sie wahrscheinlich gesehen haben, dass es teilweise aus wunderschönen Inseln im Mittelmeer besteht. Eine der angesagtesten und exklusivsten Inseln heißt Santorini, die in der Antike Thera hieß. Es ist ein Ort, an dem die Reichen und Schönen gerne gesehen und fotografiert werden. Auch normale Leute - auf Griechisch Hoi Polloi genannt - gehen dorthin. Rund 2 Millionen Touristen besuchen die Insel in einem arbeitsreichen Jahr.

Thera hatte einen aktiven Vulkan, der in minoischer Zeit explodierte - das ist die Zeit, als der Legende nach König Minos die Insel Kreta regierte und der Stiergott, der Minotaurus, im Labyrinth lebte. Nun, die Menschen von Thera hatten starke Verbindungen zu Kreta, aber ihre Zivilisation wurde durch den Vulkan zerstört. Schließlich erholten sich die Inselbewohner und begannen wieder zu gedeihen.

Als die Griechen besser im Nahrungsmittelanbau wurden, wuchs die Bevölkerung. Die Insel Thera war überfüllt. Vielleicht nicht ganz so überfüllt wie im Sommer dieser Tage - aber trotzdem ging den Menschen im felsigen Thera das Land aus, auf dem sie ihre Nahrung anbauen konnten.

Herodot erzählt uns, dass das Wahrsager-Orakel, die Pythia, prophezeit hatte, dass die Menschen von Thera eine neue Stadt in Libyen in Nordafrika gründen würden. Als eines Jahr eine schreckliche Dürre die Bäume zum Verwelken brachte und die Ernten ausfielen, beschloss eine Gruppe von Inselbewohnern aus Thera, die Prophezeiung zu erfüllen.

Sie segelten über das Mittelmeer nach Libyen, Ägyptens Nachbarn in Nordafrika. Schließlich ließen sie sich im Jahr 631 v. Chr. in einem üppig grünen Tal in den Bergen nieder, das ideal für die Landwirtschaft war. Sie nannten ihre neue Stadt Kyrene, und ihre Ruinen sind bis heute erhalten, einschließlich der Tempel der griechischen Götter Apolo, Zeus und Demeter. Der erste König von Kyrene nahm den Namen Battus an und regierte 40 Jahre lang. Im Griechischen bedeutete Battus „stammeln“, weil er mit einer Sprachbehinderung sprach, und in der Landessprache Libyens bedeutete der Name „König“.

Als Kyrene immer reicher und mächtiger wurde, begannen die Einheimischen, die Afrikaner Libyens und des nahen Ägyptens zu befürchten, dass die griechischen Siedler zu viel Macht über sie gewannen. Die Libyer luden den ägyptischen Pharao Apries ein, sich ihnen anzuschließen und zu helfen, die Griechen zu bekämpfen und sie aus Afrika zu vertreiben.

Die Ägypter wussten bereits, dass die Griechen im Kampf furchtbare Gegner waren. Apries selbst wurde von griechischen Söldnern bewacht - Soldaten, die gegen Bezahlung arbeiten, nicht aus Patriotismus. Trotzdem dachte er wahrscheinlich, dass eine ägyptische Armee in Kombination mit Libyern stark genug sein würde, um die Griechen von Kyrene zu besiegen. Wenn ja, wurde ihm bald das Gegenteil bewiesen. Die Griechen vernichteten die afrikanische Armee. Die besiegten ägyptischen Soldaten waren jetzt wütend. Sie dachten, Apries hätte sie absichtlich auf eine Selbstmordmission geschickt, damit er sie von den Griechen töten und mit seinen eigenen griechischen Söldnern freier regieren konnte. Sie beschuldigten ihren eigenen Pharao, ein Verräter an Ägypten zu sein.

Also rebellierten sie nun gegen ihn. Apries antwortete, indem er seinen gesprächigsten General, einen Mann namens Amasis, schickte, um die Rebellen zur Beruhigung zu bewegen. Amasis stand vor der Armee, und während er seine Rede hielt, stand einer der Rebellensoldaten hinter ihm und setzte ihm einen Helm auf, als ob er ihn krönen würde. Die Armee verkündete, dass Amasis und nicht Apries jetzt ihr Pharao sei. Amasis akzeptierte und wurde ihr Anführer.

Also schickte Apries einen zweiten Boten, einen seiner angesehensten Höflinge namens Patarbemis. Patarbemis kam im Rebellenlager an und bat um ein Gespräch mit Amasis, der auf seinem Pferd zu ihm ritt. Als Patarbemis um eine Nachricht bat, die er dem Pharao zurückbringen sollte, erhob sich Amasis, und ich zitiere hier aus dem Original, „auf seinem Pferd und furzte und sagte: ‚Bring das ihm zurück.‘“

Pwah! Nun, mach mir keine Vorwürfe – es ist Geschichte!

Partarbemis brachte diese Nachricht zurück zu Apries. Ich bin mir nicht ganz sicher, wie er es geliefert hat, aber ich weiß, dass Apries wütend war und ihn grausam bestrafte. Die Ägypter waren jetzt noch wütender, einen angesehenen Höfling so schlecht behandelt zu sehen, und erhoben sich alle gegen Apries. Es dauerte nicht lange, bis Amasis Pharao an seiner Stelle war.

Amasis regierte Ägypten von 570 v. Chr. bis zum Jahr 526, etwa 100 Jahre bevor Herodot seine Geschichten schrieb. Er sagt, es war eine der reichsten Perioden in der Geschichte Ägyptens. Die Kulturen rund um den Nil lieferten reichlich Nahrung. Amasis baute Tempel und Schreine. Und er achtete sehr darauf, ein gutes Verhältnis zu den Griechen zu pflegen.

Als der Tempel des griechischen Orakels in Delphi versehentlich niederbrannte, schickte Amasis ihnen 1000 Talente Geld, um beim Wiederaufbau zu helfen.

Er schloss auch einen Freundschaftsvertrag mit dem Volk von Kyrene und heiratete von dort eine griechische Adlige, wahrscheinlich die Tochter von König Battus. Er gab den Griechen einen eigenen Handelshafen namens Naucratis im Delta des Nils. Und er schickte Statuen an verschiedene Tempel in der griechischen Welt.

Insbesondere dieser Pharao, Amasis, freundete sich mit einem mächtigen griechischen Führer namens Polykrates an, der die Insel Samos vor der Küste Asiens regierte. Und dies ist eine berühmte Geschichte, ein bisschen wie ein Märchen, die Herodot uns über die beiden Führer erzählt, einen aus Ägypten und den anderen aus Griechenland.

Polykrates hatte bei allem, was er tat, bemerkenswert viel Glück. Er übernahm Samos mit seinen beiden Brüdern und schaffte sie bald ab, damit er allein regieren konnte. Er führte viele bemerkenswerte Bauarbeiten durch, einschließlich des Grabens eines langen Tunnels, um Wasser zu transportieren. Er baute einen spektakulären Tempel, zu dem Amasis Gelder beisteuerte. Dann baute er eine Flotte von 100 Schiffen und rekrutierte 1000 Bogenschützen. Er nutzte diese Kraft, um andere Inseln zu erobern, darunter die heilige griechische Insel Delos. Als er die griechische Stadt Milet auf dem asiatischen Festland angriff, schickte die große Insel Lesbos ihre mächtige Flotte gegen ihn, die er jedoch leicht besiegte. Dann schickte er seine Soldaten, um andere Städte zu erobern und seine Macht weit und breit zu verbreiten.

Herodot sagt, dass Amasis das alles aus der Ferne beobachtete und eine sehr griechische Denkweise hatte. Wenn ein Sterblicher nur großen Erfolg und Glück hat, werden die Götter irgendwann neidisch und bringen diesem Menschen ein böses Ende. Dies ist ein wiederkehrendes Thema bei Herodot. Erinnern Sie sich an Krösus, den sagenhaft reichen König von Lydien, der schließlich von den Persern erobert wurde? Die Götter bestrafen zu viel Glück. Das Muster heißt Hubris, was Großköpfigkeit bedeutet, gefolgt von Nemesis, was Zerstörung bedeutet.

Also schrieb Amasis an seinen Freund Polykrates. Er sagte ihm, er solle seinen liebsten Besitz wegwerfen. Polykrates sah, dass dies ein guter Rat war. Lange überlegte er, welchen seiner Schätze er am liebsten verlieren würde. Schließlich erkannte er, dass es sein Herz wirklich betrüben würde, seinen Siegelring zu verlieren. Es war mit einem Smaragd vergoldet, das Werk eines berühmten Handwerkers und er trug es immer an der Hand. Polykrates segelte zur See und zwang sich, den kostbaren Ring von seinem Finger zu ziehen und in die Wellen zu werfen. Dann kehrte er nach Hause zurück und betrauerte seinen Verlust.

Ungefähr eine Woche später fing ein Fischer einen großen und schönen Fisch. Er brachte diesen Fisch als Geschenk für den Herrscher in den Palast. Polykrates nahm das Geschenk nicht nur an, sondern lud den Fischer an diesem Abend zum Essen ein. Aber als die Diener in der Küche den Fisch öffneten, um ihn zu kochen, fanden sie den goldenen Siegelring im Fisch. Polykrates war erstaunt über die Entdeckung und schrieb alles, was geschehen war, auf und schickte es in einem Brief an Amasis.

Als Amasis den Brief in Ägypten las, schrieb er zurück, dass es ihm unmöglich sei, die Freundschaft mit Polykrates fortzusetzen, weil jemand, der so unerbittlich Glück genoss, ein schreckliches Ende nehmen würde.

Kurz nachdem die Freundschaft zwischen Amasis und Polykrates zerbrochen war, beschloss der persische König Kambyses, Sohn von Kyros dem Großen, Ägypten anzugreifen. Polykrates schrieb Cambyses heimlich und sagte: "Verlangen Sie, dass ich Ihnen bei Ihren Invasionsplänen helfe." Camybses schickte sehr glücklich einen Brief an Polykrates, in dem er um Hilfe bat, und Polykrates antwortete, indem er 40 Boote schickte. Er besetzte diese Boote mit all den rebellischsten Samiern, die ihn die ganze Zeit nervten und die er am liebsten loswerden wollte.

Aber diese rebellischen Samier drehten sich auf See um und kamen zurück, um Polykrates anzugreifen. Obwohl die Rebellen eine Seeschlacht gewannen, waren sie nicht stark genug, um Samos zu erobern.

Also segelten sie in den Teil Griechenlands, der Peloponnes genannt wird. Sie besuchten die Stadt Sparta, die Hauptstadt der Lacedaemonians, die ein hartes, zähes Kriegervolk waren, das "Unsinnigste" der Griechen. Bekanntlich mochten die Lacedaemonians keine langen Reden. Und im Englischen haben wir ein Wort, lakonisch, was bedeutet, wenige Wörter zu verwenden. Es stammt von den Lacedaemonians. Und wir haben ein anderes Wort, „Spartan“, das nach ihrer Hauptstadt Sparta benannt ist, was bedeutet, dass es an Luxus und Komfort fehlt.

Die samischen Verbannten schienen nicht viel über die Lacedämonier zu wissen. Sie hielten eine beredte Rede, in der sie um Hilfe im Kampf gegen Polykrates baten. Die Lacedämonier sahen gelangweilt aus. In der nächsten Nacht machten sie ein wirksameres Plädoyer. Sie kamen in die Aula und warfen einen leeren Sack auf den Boden. Sie sagten nur:

„Dieser Sack braucht Getreide.“ Die Lacedämonier antworteten, dass sie das Wort „Sack“ nicht brauchen – vermutlich hätten sie sagen können: „Hier braucht es Getreide“. aber dennoch verstanden sie, dass die Samier Hilfe brauchten. Sie stimmten zu, eine Armee gegen Polykrates zu schicken.

Die Lacedämonier belagerten zusammen mit einer Armee der Korinther und den samischen Rebellen die Hauptstadt Samons, eine ummauerte Stadt mit hohen Türmen. Nach 40 Tagen Kämpfen konnten sie die Stadt nicht einnehmen, gaben auf und kehrten nach Hause zurück. Herodot erzählt uns, dass es eine Geschichte gibt, dass Polykrates die Lacedämonier mit einem Trick bestochen hat, um nach Hause zu gehen - er gab ihnen Münzen, die aussahen, als wären sie aus Gold, aber in Wirklichkeit waren sie innen aus Kupfer und nur mit einer dünnen Goldschicht bedeckt Blatt. Herodot selbst glaubt die Geschichte nicht, möglicherweise weil er denkt, die Lacedämonier wären nicht so dumm, auf einen solchen Trick hereinzufallen. Aber was auch immer, die Wahrheit, Polykrates Glück, hielt selbst dann stand, als er von der gefürchtetsten Macht in ganz Griechenland angegriffen wurde. Die Götter hatten es noch nicht für richtig gehalten, ihn zu vernichten.

Als nächstes schrieb ein Perser namens Oroetus, der die Stadt Sardes regierte, die einst Krösus gehörte, an Polykrates und bot ihm an, ihm eine große Geldsumme zu zahlen. Er sagte, dass er befürchtete, dass der Kaiser Kambyses ihn töten wollte, und bot das Geld als Gegenleistung für Schutz an. Herodot sagt, dass Polykrates sehr geldgierig war und gerne annehmen wollte, aber seine Tochter hatte einen bösen Traum und warnte ihren Vater, nicht zu gehen.

Sie folgte ihm zu seinem Schiff und flehte ihn an: „Vater, geh nicht nach Sardes.“ Er drehte sich um und sagte, wenn sie nicht aufhörte, ihn zu belästigen, würde er sie niemals heiraten lassen. Sie sagte: „Gut, würde lieber ohne Ehemann gehen, als ihren Vater zu verlieren.

Er nahm keine Notiz davon und reiste nach Sardes. Das Angebot erwies sich als grausamer Trick. Polykrates wurde gefangen genommen und getötet. Auf diese Weise erwies sich die Warnung von Amasis als richtig. Trotz all seiner unglaublichen Glücksstränge im Laufe seines Lebens fand Polykrates ein schreckliches Ende - denn die Götter sind neidisch, wenn ein Mensch zu viel Glück genießt.

Ich denke, dieser griechische Glaube hat eine Art Logik. Einige der mega-erfolgreichsten Menschen im Leben sind große Risikoträger. Sie neigen dazu, immer und immer wieder zu spielen und zu gewinnen. Aber leider müssen sie nur einmal verlieren, um alles zu verlieren. Deshalb kommt zu oft der Tag, an dem Mega-Erfolgreiche aus großer Höhe stürzen.

Und das ist die Geschichte von Herodot, dem ägyptischen Pharao Amasis und seiner Freundschaft mit den Griechen. Beim nächsten Mal erzähle ich dir mehr über die Ägypter und die Perser.

Und wenn Sie Herodot mögen, wird Ihnen mein neues Buch Undercover Robot, mein erstes Jahr als Mensch, das ich zusammen mit dem Philosophen David Edmonds geschrieben habe, bestimmt gefallen.

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The Skeptics Society & Skeptic Magazin

„Natürlich kann man mit James sympathisieren und mit seiner Wut auf eine Gesellschaft, die den wirklichen afrikanischen Errungenschaften wenig Tribut zollt. bedauerlicherweise Gestohlenes Erbe hilft der afrozentrischen Sache nicht nur nicht, sondern behindert sie.“

S eit seiner Veröffentlichung im Jahr 1954 Gestohlenes Erbe, von George G. M. James, ist ein Bestseller unter den Völkern afrikanischer Abstammung in diesem Land. James war ein afroamerikanischer Griechischlehrer, dessen andere Schriften sich explizit mit Rassenfragen befassen. Gestohlenes Erbe befasst sich auch mit dem Status der Schwarzen, aber eher in der alten Geschichte als in der Neuzeit. Die Botschaft des Buches ist sensationell und revolutionär: „Die Griechen waren nicht die Autoren der griechischen Philosophie, sondern die Schwarzen Nordafrikas, die Ägypter“ (S. 158). Diese neue These erklärt „die irrige Weltmeinung, dass der afrikanische Kontinent keinen Beitrag zur Zivilisation geleistet hat und dass seine Menschen von Natur aus rückständig sind“, „die falsche Darstellung, die zur Grundlage von Rassenvorurteilen geworden ist, die alle Farbigen betroffen haben“. Stattdessen bietet James eine „Neue Philosophie der Erlösung für Schwarze Völker“ an.

James' Bericht über die antike Geschichte leitet das Lob, das den Griechen traditionell in allen westlichen Bildungseinrichtungen gegeben wird, auf die Schwarzen Afrikas um: „Der Begriff griechische Philosophie ist zunächst eine falsche Bezeichnung, denn es gibt keine solche Philosophie“ (S 1). Die traditionelle Bildungspolitik, so argumentiert James, „hat zur falschen Anbetung von Sokrates, Platon und Aristoteles als intellektuelle Götter an allen führenden Universitäten der Welt geführt …“ (S. 159). James fordert Schwarze auf, die griechischen Philosophen nicht mehr zu zitieren, „weil wir wissen, dass ihre Philosophie den Schwarzen Völkern Ägyptens gestohlen wurde“ und fordert, dass sie aus Bruderschaften und Schwesternschaften und vermutlich allen anderen Institutionen, die das antike Griechenland ehren, austreten (S. 160- 1). Die Griechen, so betont James, „hatten nicht die angeborenen Fähigkeiten, die für die Entwicklung der Philosophie wesentlich waren“ (S. 164). Was „Griechisch“ genannt wird, ist in der Tat ägyptische Philosophie, die aus ägyptischen Quellen von Griechen kopiert wurde, die in Ägypten bei ägyptischen Priestern studierten und von ihnen die Philosophie und Wissenschaft des ägyptischen Mysteriensystems lernten.

Jeder, der die antike Mittelmeergeschichte studiert hat, wird sofort erkennen, dass diese Behauptungen sowohl im Allgemeinen als auch im Besonderen unwahr sind.

Jeder, der die Werke von Platon und Aristoteles studiert hat, auch in Übersetzung, wird sich fragen, warum ihre Lehrer nie auf den ägyptischen Hintergrund der philosophischen Werke, die sie studierten, verwiesen. Jeder, der sich mit der Geschichte der antiken Philosophie auskennt, wird wissen, dass das „ägyptische“ Mystery System, das James in seinem Buch beschreibt, tatsächlich auf einer französischen Rekonstruktion der neuplatonischen Philosophie aus dem 18. .

Für jeden jedoch, der mit der ägyptischen oder griechischen Geschichte oder den Werken der griechischen Philosophen nicht vertraut ist, erscheint die Argumentation von Jakobus kohärent und plausibel, da sie auf informierte und wissenschaftliche Weise angelegt zu sein scheint, mit zahlreichen Verweisen auf antike Quellenmaterialien und moderne Geschichtswissenschaft. Der Hauptgrund für den Erfolg des Buches ist natürlich, dass die meisten Leute, die es lesen, seine These glauben wollen, dass ein afrikanisches Volk die ursprünglichen Entdeckungen gemacht hat, die zur Entwicklung dessen führten, was seit jeher als westliches Denken bekannt ist.

Ein weiterer Grund für den Erfolg des Buches ist die Attraktivität seiner Verschwörungstheorie, die die Menschen, gegen die sich verschworen hat, in die Rolle unschuldiger Opfer wirft. „Ohne dieses Drama der griechischen Philosophie und seiner Akteure hätte der afrikanische Kontinent einen anderen Ruf gehabt und unter den Völkern der Welt einen angesehenen Status genossen“ (S. 5). Wenn nachgewiesen werden könnte, dass die alten Griechen ohne gebührende Anerkennung ägyptische Ideen und Dokumente stahlen oder kopierten, würden die Griechen nicht nur nicht mehr für ihre Leistungen gelobt, sondern auch den Menschen in Ägypten, einem afrikanischen Land, für ihre großen Entdeckungen Anerkennung zollen , und die Vorstellung, dass die alten afrikanischen Völker kein bedeutendes wissenschaftliches und humanistisches Wissen hervorbrachten, konnte endgültig und entschieden diskreditiert werden.

Methodische Probleme

Die Methoden, die James verwendet, um diese irrige und irreführende These zu begründen, verdienen eine sorgfältige Untersuchung, da sie einflussreich waren und bleiben. Maulana Karenga, Vorsitzende des Department of Black Studies an der California State University, Long Beach und Autorin von Introduction to Black Studies (siehe Rezension in dieser Ausgabe), lobt James' Arbeit als „wegweisend in ihrer Konzeption und Präsentation in einer frühen Phase in der afrikanischen Welt“. Projekt der Rettung und Rekonstruktion des ägyptischen Erbes“ (S. 223–224). Daher dient eine Analyse von James’ Werk als nützliches Werkzeug zum Verständnis der fehlerhaften Methoden, die in vielen Werken des extremen Afrozentrismus gefunden werden.

Um seine Argumentation so überzeugend wie möglich zu machen, geht James nicht in chronologischer Reihenfolge vor, wie dies in herkömmlichen Philosophiegeschichten üblich ist. Stattdessen setzt er zunächst auf die bewährte rhetorische Methode, mit der einfachsten und dramatischsten Illustration zu beginnen. Dies bietet er zunächst in einer kurzen Zusammenfassung an: Die Griechen begannen in Ägypten zu studieren, als dieses Land von den Persern besetzt wurde, aber die Hauptinformationsübertragung fand nach der Invasion Ägyptens durch Alexander den Großen statt, als Aristoteles Bücher von ägyptische Philosophie und Wissenschaft aus der Bibliothek von Alexandria und wandelt diese Bibliothek in ein griechisches Forschungszentrum um.

Die Geschichte vom Diebstahl des Aristoteles wird später im Buch noch einmal erzählt. Hier sehen wir, wie James auf eindringliche Wiederholungen setzt, eine weitere bewährte rhetorische Technik, die einen Punkt beweisen soll. Wie der Bellman in Lewis Carrolls Gedicht The Hunting of theSnark sagte: "Was ich Ihnen dreimal sage, ist wahr." James besteht darauf, dass die Griechen kein Interesse an Philosophie oder Wissenschaft hatten, sie waren ein ehrgeiziges, neidisches Volk, das seine Philosophen verfolgte. Sie waren kriegerisch, aber unfähig, gegen eine Großmacht wie Persien zu siegen.Die selektive Verwendung von Wiederholungen bietet auch ein nützliches – wenn auch betrügerisches – Mittel der historischen Dokumentation, da dieselbe Tatsache zwei verschiedene und sich gegenseitig ausschließende Behauptungen stützen kann. James verwendet zum Beispiel eine Zusammenfassung einer Beschreibung einer zeitgenössischen Initiationsprozession aus dem 2. Schließlich, um seine Botschaft nach Hause zu bringen, wiederholt James seine Hauptargumente noch einmal in einem Anhang.

Aber es ist James’ Dokumentationsmethode, die zeigt, warum Stolen Legacy als vorsätzlicher Betrug angesehen werden muss und nicht einfach als fehlgeleitete Schöpfung eines unschuldigen oder ignoranten Enthusiasten wie Bellman von Lewis Carroll.

(1) In den meisten Fällen unterstützen die Zitate von James nur die unausweichlichen Aspekte seiner Argumentation. Wo genau die von ihm zitierten Werke auf seine Diskussion zutreffen, wird nie klargestellt, da er keine Fußnoten verwendet, sondern nur die von ihm herangezogenen Quellen am Ende eines Abschnitts seiner Argumentation aufführt. Zu Beginn seiner Arbeit erwähnt er drei Bücher etablierter europäischer Gelehrter, die „mich bei meiner jetzigen Arbeit als hilfreich befunden haben“ (S. 6). Er weist aber auch nicht darauf hin, dass keines dieser Bücher seine zentrale These stützt.

(2) Die Chronologie wird ignoriert, wann immer dies zweckdienlich ist, und Inkonsistenzen und andere Standpunkte (insbesondere wenn sie traditionell oder etabliert sind) werden einfach ignoriert. Zum Beispiel erwähnt James in seinem ersten Kapitel nie, dass (a) die Stadt Alexandria (wie der Name schon sagt) erst nach der Eroberung Ägyptens durch Alexander gegründet wurde und selbst dann eine griechische Stadt blieb, die nie vollständig in den Rest des Landes integriert war ( b) die Bibliothek von Alexandria wurde erst nach dem Tod von Aristoteles im Jahr 322 v.

(3) Er diskutiert nie die relative Zuverlässigkeit antiker Quellenmaterialien, die so voreingenommen oder tendenziös sein können wie alle modernen Quellen. Er misst späten und abgeleiteten Quellenmaterialien das gleiche Gewicht bei wie früheren und ursprünglichen.

(4) Schweigen über eine Tatsache wird als Argument für ihre Existenz verwendet. Da zum Beispiel alte Berichte über das Leben des Aristoteles nichts über seinen Besuch in Ägypten sagen, nimmt Jakobus an, dass Aristoteles und seine Zeitgenossen absichtlich versuchten, alles Wissen über seinen Besuch zu unterdrücken, damit niemand erfuhr, dass Ägypten die wahre Quelle seines sogenannten Originals war Philosophie. „Dieses Schweigen der Geschichte lässt sofort das Leben und die Leistung des Aristoteles in Zweifel ziehen“ (S. 2).

(5) Sobald eine Hypothese aufgestellt ist, wird sie bald als virtuelle Tatsache behandelt, so dass eine entfernte Möglichkeit fast sofort in eine eindeutige Wirklichkeit umgewandelt wird. „Aristoteles baute eine eigene Bibliothek mit geplünderten Büchern, während seine Schule das Gebäude besetzte und es zu einem Forschungszentrum machte“ (S. 5).

(6) Vergleiche zwischen ägyptischen und griechischen Texten werden immer zusammenfassend und nicht explizit zitiert. Auf diese Weise können die Inhalte so präsentiert werden, dass sie einander ähnlicher erscheinen und das Fehlen von engen verbalen Parallelen nicht auffällt.

Die Mythengeschichte des ägyptischen Mysteriensystems

Um zu zeigen, dass die griechische Philosophie gestohlen ist, muss die ägyptische Philosophie drei Schlüsselelemente feststellen: (1) Es existierte von frühester Zeit an ein „ägyptisches Mysteriensystem“, das von den Griechen kopiert werden konnte (2) griechische Philosophen, die in Ägypten studierten und (3) Griechische Philosophen hatten keine eigenen Ideen. Obwohl die Grundlage, auf der seine Dissertation beruht, der Begriff des ägyptischen Mysteriensystems ist, ist bemerkenswert, dass James nirgendwo auf seine Ursprünge und Entwicklung eingegangen ist. Er behandelt die Vorstellung von ägyptischen Mysterien, Tempeln und Schulen einfach so, als ob ihre Existenz eine gesicherte Tatsache wäre. Aber in Wirklichkeit ist die Vorstellung eines ägyptischen Mysteriensystems eine relativ moderne Fiktion, die auf antiken Quellen basiert, die eindeutig griechisch oder griechisch-römisch sind und aus den frühen Jahrhunderten nach Christus stammen. Wie diese grundsätzlich griechischen Praktiken als ursprünglich ägyptisch verstanden wurden, ist eine komplizierte Geschichte, die ich hier nur skizzenhaft darstellen kann.

Die frühesten Beschreibungen von Akademien für ägyptische Priester mit großen Bibliotheken und Kunstgalerien finden sich zum ersten Mal nicht in einem antiken Text, sondern in einem französischen Werk der historischen Fiktion aus dem 18. Terrassons Roman wurde viel gelesen und hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Darstellungen der ägyptischen Religion in der späteren Literatur, wie etwa Mozarts Zauberflöte. Insbesondere die Initiation von Terrassons Helden in die ägyptische Priesterschaft diente als Inspiration für Freimaurerrituale. Es ist verständlich, dass die Freimaurer im 18. auf sie. Alle authentischen Informationen über die frühe ägyptische Religion waren für sie unzugänglich, da die Dokumente, die sie beschrieben, nicht vor 1836 gelesen werden konnten, als der Rosetta-Stein entdeckt und die Hieroglyphen endgültig entziffert wurden.

Wie Mozart scheint James von freimaurerischen Ritualen inspiriert worden zu sein, er spricht von ägyptischen „Großlogen“, einem weiteren charakteristischen Merkmal des Freimaurerordens, und zitiert freimaurerische Literatur wie CH Vails Ancient Mysteries and Modern Masonry (1909), die die Begriff der ägyptischen Ursprünge, inspiriert von Terrasson, obwohl sie lange nach der Feststellung veröffentlicht wurde, dass das, was sie als "ägyptische Mysterien" betrachteten, nicht auf die ferne ägyptische Antike, sondern auf die griechisch-römische Zivilisation der frühen Jahrhunderte n. Chr. datiert wurde. Die von James dargelegte Vision der ägyptischen Mysterien ist in der Tat charakteristisch für afroamerikanische Freimaurer, die behaupten, von alten schwarzen Ägyptern abzustammen. Die afroamerikanischen Freimaurer glauben, dass die Freimaurerei von Afrikanern „an den Ufern des Nils“ gegründet wurde.

Da ihm keine ägyptischen Quellen zur Verfügung standen, war Terrasson gezwungen, sich für seine Beschreibung Ägyptens auf griechische und lateinische Literatur zu stützen. Aus diesem Grund kommt der Göttin Isis in seinem Werk sowie in daraus abgeleiteten Werken wie Mozarts Thamos, König von Ägypten oder seiner Zauberflöte eine besondere Bedeutung zu. Aber die Darstellung von Isis und ihrem Kult, auf den er sich stützt, ist unverkennbar griechisch-römisch. In den frühen Jahrhunderten n. Chr. wurde Isis, obwohl sie ursprünglich aus Ägypten stammt, von Griechen und Römern im gesamten Mittelmeerraum verehrt. Der Prozess der Bekehrung zu ihrem Kult wird in Apuleius’ The Golden Ass, einem bemerkenswerten Buch aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr., beschrieben. Apuleius erzählt die Geschichte von Lucius, einem jungen Mann, der in Griechenland reist und von einem Zaubertrank in einen Esel verwandelt wird. Er wird nach vielen Abenteuern von der Göttin Isis gerettet, die ihm in einem Traum erscheint. Lucius’ Bekehrung folgt dem Muster der Entdeckungs- und Initiationsreise, die für griechische Heldenmythen charakteristisch ist: Er durchläuft eine physische Metamorphose, seine Initiation folgt einer Zeit des Wanderns und der Verwirrung und wird mit dem Auftauchen aus der Dunkelheit ins Licht verglichen. In ihrer Epiphanie am Ende seiner Reise identifiziert sich Isis mit vielen wichtigen griechisch-römischen Göttinnen, Ceres (Demeter), Venus (Aphrodite) und Proserpina (Persephone), um nur einige zu nennen. Lucius wird dann Priester der Göttin und geht mit kahlgeschorenem Kopf umher, wie ein ägyptischer Priester.

Terrasson beschreibt auch eine 12-tägige Einweihung in die Mysterien, aber dieser Bericht stammt hauptsächlich aus Vergils Beschreibung des Besuchs des Helden Aeneas in der Unterwelt in der Aeneis (Ist Jahrhundert v. Chr.) und aus Apuleius' Bericht über seine Einweihung in die Greco - Römischer Isis-Kult. Die Initiation gipfelt in einer Priesterprozession, die explizit auf der von Clemens von Alexandria beschriebenen Prozession basiert. Wie Clemens diskutiert James nicht das Datum des Rituals, sondern geht einfach davon aus, dass es sehr alt war und mindestens so früh wie die frühesten griechischen Philosophen, die er beschreibt (von denen einige aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. stammen).

„Mysterienkulte“, d. h. Initiationskulte, wurden auf ägyptischem Boden tatsächlich erst im dritten Jahrhundert v. Schon damals wurden die Riten eher von in Ägypten lebenden Griechen als von einheimischen Ägyptern befolgt. Ein Beispiel für einen solchen Mysterienkult ist die Feier des Epiphaneia-Rituals im Kore-Tempel in Alexandria, wo die Zelebranten nach einer nächtlichen Mahnwache in eine Höhle mit Fackeln hinabsteigen und eine Holzstatue aufstellen. Dieser Kult wird vom 32. Grad Freimaurer Reverend Vail als Beispiel für ein „ägyptisches Mysterium“ angeführt. Aber der Ursprung des Kultes ist nicht ägyptisch, sondern griechisch, und die Jungfrau (Kore) des Rituals ist Persephone, die griechische Göttin der Unterwelt.

Es ist sicherlich verständlich, dass Terrasson griechische Rituale nicht von indigenen ägyptischen Ritualen unterscheiden konnte. Er konnte keine Inschriften oder Papyri lesen, die altägyptische Riten und Überzeugungen beschrieben, da sie in ägyptischen Alphabeten wie Hieroglyphen oder hieratischen Schriften geschrieben waren, die zu dieser Zeit niemand lesen konnte. Es wäre auch unvernünftig anzunehmen, dass die Freimaurer, die nicht vorgeben, ernsthafte Gelehrte zu sein, versucht hätten, ihre Rituale und Vorstellungen von ihrer eigenen Geschichte im Lichte der neuen Informationen über Ägypten zu revidieren, die nach dem Lesen der Hieroglyphen verfügbar wurden . Wenn James beabsichtigt hätte, ein ernsthaftes akademisches Buch zu schreiben (anstelle einer Mythengeschichte), hätte er die jüngsten Entdeckungen über Ägypten in Betracht gezogen.

Anstatt sich auf das zu konzentrieren, was heute über ägyptische Mythen und Rituale bekannt ist, zitierte James Anacalypsis (oder „Offenbarung“) von Godfrey Higgins. Higgins starb jedoch 1833, mehrere Jahre vor der Veröffentlichung der endgültigen Version von Jean Francois Champollions Entzifferung der Hieroglyphen. Higgins argumentiert energisch gegen die vorläufigen Studien der Hieroglyphen von Champollion und Thomas Young, die sich später als richtig erwiesen haben. Higgins behauptet, dass der Rosetta-Stein, auf dem Champollions Entzifferung beruhte, eine Fälschung war. Er lag natürlich völlig falsch. Dass James Higgins anstelle einer maßgeblicheren und moderneren Quelle zitiert, deutet darauf hin, dass er mehr daran interessiert war, einen bestimmten Standpunkt zu vertreten, als die Wahrheit zu erfahren.

Higgins argumentierte (vergeblich), dass die ägyptische Schrift niemals entziffert werden könne, da es sich um ein geheimes System handele. In Stolen Legacy besteht James ebenfalls darauf, dass keine Aufzeichnungen (in keiner Sprache) des ägyptischen Mystery-Systems zu uns gekommen sind, weil es geheim war. Da es nicht seinen Zwecken entsprechen würde, erwähnt James nicht die andere und offensichtlichere Erklärung für das Fehlen von Aufzeichnungen, die natürlich darin besteht, dass es nie ein solches System gegeben hat. Wie wir gesehen haben, sind die Rituale, die spätantike Schriftsteller als ägyptisch identifizierten, im Wesentlichen griechisch, und dass diese ägyptischen Ersatzrituale die Vorbilder für die beeindruckenden „ägyptischen“ Rituale sind, die der französische Schriftsteller Terrasson beschrieben hat und die direkt und indirekt als Inspiration für die Maurer.

Am ironischsten ist daher, dass das von James beschriebene „ägyptische Mysteriensystem“ nicht afrikanisch, sondern im Wesentlichen griechisch und in seinen Details speziell europäisch ist! James hat die Griechen tatsächlich beschuldigt, Anleihen bei sich selbst gemacht zu haben, und hat nichts über die wirklich charakteristisch ägyptischen Ideen gesagt, die die Griechen während ihres langen Kontakts miteinander beeinflusst haben. Der beste Beweis für den Gedankenaustausch zwischen Griechenland und Ägypten stammt natürlich aus der Zeit nach der Eroberung durch Alexander, als Ägypten von der ptolemäischen Dynastie regiert wurde.

Aus diesen späteren Quellen können wir anerkennende Berichte über den Charakter der ägyptischen Religion und die Gelehrsamkeit und Askese ihrer Priester ableiten. Der Tempelschreiber und stoische Philosoph Chaeremon aus dem ersten Jahrhundert nach Christus (der auf Griechisch schrieb) fand in dem ägyptischen Priester das stoische Ideal des Weisen. Chaeremon beschreibt die Frömmigkeit der Priester und ihre Kenntnisse in Astronomie, Arithmetik und Geometrie, diese Gelehrsamkeit wurde in heiligen Büchern festgehalten. Der christliche Schriftsteller Clemens von Alexandria hat eine Beschreibung einer Prozession ägyptischer Priester aufbewahrt, die 42 Abhandlungen trugen, die das enthalten, was er „die gesamte ägyptische Philosophie“ nennt. Ihre Themen umfassen Hymnen, Astrologie, Kosmographie, Tempelbau und -versorgung, Opfer, Priesterausbildung und verschiedene Zweige der Medizin.

Jakobus beschreibt diese Prozession zweimal in seinem Buch, zuerst als Beschreibung der ägyptischen Priesterorden und dann als Beweis für den Lehrplan der priesterlichen Wissenschaften. Hier ist zweifellos eine Quelle von James’ Vorstellung, dass es einen Korpus der ägyptischen Philosophie gab. Auch wenn wir das Problem der Chronologie ignorieren und davon ausgehen, dass die Werke von Clemens im 2. allgemein, und in diesem speziellen Fall eine Wissenssammlung, die wenig oder gar keine Verbindung mit etwas Griechischem hatte.

Eine andere mögliche Quelle für die Vorstellung, dass die griechische Philosophie aus dem ägyptischen Denken abgeleitet wurde, stammt von den Ägyptern selbst, aber erst in den frühen Jahrhunderten n. Chr., Hunderte von Jahren nach dem Tod von Platon und Aristoteles. Diese Schriften sollen zu Beginn der Zeit von Hermes Trismegistos (dem dreimal großen Hermes), dem Enkel des Gottes, verfasst worden sein, aber tatsächlich sind sie stark von späteren Gedanken beeinflusst, darunter Platon, Aristoteles und ihre Anhänger sowie die hebräischen Schriftsteller als Gnostiker bekannt. Der Verfasser einer dieser Abhandlungen lässt den Gott Asklepios sich darüber beschweren, wie schwer es ist, das Ägyptische, das direkt und lautmalerisch ist, in den übermäßigen Wortschatz des Griechischen zu übersetzen. Aber anscheinend gab es kein ägyptisches Original, aus dem sie abgeleitet wurden, und tatsächlich hätten sie ohne das begriffliche Vokabular und die Rhetorik der griechischen Philosophie nicht verfasst werden können.

Schließlich gibt es noch eine dritte Quelle für die Vorstellung, dass die Griechen von den Ägyptern gelernt haben und nicht umgekehrt, und das sind die alten Griechen selbst. Griechen ab Herodot, die von der Frömmigkeit und Gelehrsamkeit des ägyptischen Priestertums beeindruckt waren, berichteten, dass ihre führenden Philosophen in Ägypten studierten, darunter die legendären Thales und Pythagoras im 6. Jakobus ist natürlich sehr beeindruckt von diesen Beweisen, aber aus historischer Sicht ist es wichtig anzumerken, dass der umfassendste Bericht über die Besuche griechischer Philosophen in Ägypten von Diodorus von Sizilien, einem griechischen Schriftsteller der ersten Jahrhundert v.

Griechisch-ägyptische Verbindungen

Diodorus sagt, dass die ägyptischen Priester seiner Zeit erzählen, dass verschiedene griechische Dichter und Philosophen Ägypten besuchten. Er führt als Beweis für ihre Besuche Statuen, Häuser und Inschriften mit ihren Namen an und bietet Illustrationen von dem, was jeder bewunderte und von Ägypten in sein eigenes Land übertrug. Aus Diodors Bericht geht klar hervor, dass für ihn wie für den christlichen Schriftsteller Clemens der Begriff „Philosoph“ zu seiner Zeit wesentlich weniger spezialisiert und akademisch war als bei uns. In der Antike wurden heilige Männer, Dichter, Propheten, Mathematiker und theoretische Logiker alle unter die allgemeine Rubrik Philosophen eingeordnet.

Die von den Priestern angeführten Ähnlichkeiten zwischen griechischer und ägyptischer Kultur sind bestenfalls oberflächlich und halten einer genauen Prüfung nicht stand. So stellen die Priester beispielsweise fest, dass die Mysterien von Demeter und Persephone dem Ritus von Osiris und Isis „ähnlich“ waren, nur dass die Namen jeweils unterschiedlich sind. Aber während es sicherlich richtig ist, dass die Mythen, die mit beiden Kulten verbunden sind, die Suche einer Göttin nach einem vermissten Verwandten beinhalten, gibt es auch viele signifikante Unterschiede in Details und Ergebnissen, die darauf hindeuten, dass die Mythen trotz dieser einen Ähnlichkeit keinen direkten Zusammenhang mit einander. In ähnlicher Weise wiesen die Priester darauf hin, dass sowohl ägyptische als auch griechische Mythen von einer Wohnstätte der Toten erzählen, die sich hier jenseits eines Gewässers befand der Seele nach dem Tod und ihre Bestattungssitten sind sehr unterschiedlich.

Aus diesen und anderen von den Priestern angeführten Beispielen geht klar hervor, dass sie entschlossen waren, die Ähnlichkeiten zwischen den religiösen Bräuchen zweier Kulturen zu nutzen. Da sie jedoch keine Informationen über religiöse Riten hatten, wie sie zu Zeiten von Pythagoras und Platon in Ägypten praktiziert worden waren, mussten sie ihre Schlüsse auf die Rituale ihrer eigenen Zeit ziehen, nach mehreren Jahrhunderten griechischer Besatzung und beeinflussen. Als Ergebnis weisen sie darauf hin, dass die Ägypter wie die Griechen den Fährmann der Toten „Charon“ nennen, ohne zu wissen, dass die Ägypter den Namen von den Griechen bekommen haben.

Die ägyptischen Priester in Diodors Bericht sind noch weniger explizit über den ägyptischen Einfluss auf das, was wir heute Philosophie nennen würden. Sie behaupten, dass Lykurgus, Platon und Solon „viele Beispiele ägyptischer Praktiken in ihre Rechtskodizes überführten“, führen jedoch keine Beispiele an. Tatsächlich sind die einzigen erkennbaren Gemeinsamkeiten, dass sowohl Ägypter als auch Griechen Gesetze hatten. Auf dieser Grundlage ließe sich schließen, dass jede frühere Zivilisation jede spätere Zivilisation „beeinflusst“ hat, auch wenn sie wenig oder keine Gelegenheit zum Kontakt miteinander hatten. Mit der gleichen Methodik behaupteten Juden, die im zweiten und ersten Jahrhundert v. Chr. in Alexandria lebten, dass Platon bei Moses studierte.

Es gibt auch erhebliche Probleme mit einigen anderen Behauptungen der Priester über das, was griechische Philosophen in Ägypten gelernt haben. Nach Angaben der Priester hat Pythagoras seine Lehren über Religion, Geometrie, Zahlentheorie und Seelenwanderung aus Ägypten übernommen. Obwohl wir wissen, dass die Griechen ihre mathematischen Theorien auf den arithmetischen Berechnungen sowohl der Babylonier als auch der Ägypter basierten, gibt es in der ägyptischen Religion tatsächlich nichts, was der Theorie des Pythagoras von der Seelenwanderung ähnelt, wenn er sie von einer anderen Religion erhalten müsste, und nicht einfach selbst erfunden, es wäre aus Indien gekommen. Die Priester behaupten auch, dass Demokrit, Oenopides und Eudoxus in Ägypten Astrologie studiert haben, aber auch hier scheinen sich die Priester nicht bewusst gewesen zu sein, dass die Astrologie in erster Linie eine griechische Erfindung war, die nach der Eroberung Alexanders nach Ägypten gebracht wurde. Die Griechen hätten von den Erbauern der Pyramiden etwas über Astronomie lernen können, aber darüber schwiegen die Priester.

Obwohl Diodors Bericht über die Ägyptenbesuche griechischer Philosophen praktisch nichts über die ägyptische Philosophie sagt und keine überzeugenden Behauptungen über die Abhängigkeit der griechischen Kultur vom Ägyptischen aufstellt, zeigt er, wie eifrig und bereitwillig die Ägypter waren, solche Verbindungen herzustellen Griechen wie Diodor sollten ihnen glauben.Zum Beispiel sagt der heidnische Schriftsteller Iamblichus aus dem 4. dieser Philosophen und sind selbst von Platon abhängig.

Schon im fünften Jahrhundert v. Chr. hatten die Griechen einen tiefen Respekt vor der Antike der ägyptischen Kultur. Der Historiker Herodot war sehr daran interessiert, alle möglichen Verbindungen herzustellen. Er versuchte, die griechischen Götter mit ihren ägyptischen Gegenstücken zu vergleichen. Er ging sogar so weit zu behaupten, dass die Namen der griechischen Götter aus Ägypten stammten, aber die wenigen Beispiele, die er hervorbringt, halten der modernen linguistischen Analyse nicht stand. Er wies darauf hin, dass der griechische Mythos darauf hindeutet, dass Teile Griechenlands von Ägyptern kolonisiert wurden oder zumindest von Ägyptern, die von Griechen abstammen, die dorthin ausgewandert sind. Aber solche vagen und phantasievollen Entsprechungen, auch wenn sie durch archäologische Funde bestätigt werden könnten, sind kein Beweis dafür, dass die griechische Philosophie aus Ägypten gestohlen wurde. Was auch immer die griechischen Philosophen und Heiligen in Ägypten lernten, wenn sie tatsächlich alle dorthin gingen, es war nicht das, was wir Philosophie nennen.

Da antike Biographen sich auf die Werke antiker Schriftsteller als ihr wichtigstes Quellenmaterial stützten, sind ihre Informationen nur so zuverlässig wie der Autor selbst. Mit anderen Worten, wenn ein alter Autor nichts über seine Reisen oder sein Privatleben sagt, wurden die Informationen in seiner Biografie aus seinen Werken abgeleitet und abgeleitet. Da die Werke der meisten der von Diodorus erwähnten Philosophen nur in Fragmenten überliefert sind, ist es unmöglich zu wissen, ob die uns vorliegenden biographischen Informationen auf ihren eigenen Aussagen beruhen oder auf dem, was spätere Schriftsteller aufgrund ihrer Schriften. Vor allem Auslandsreisen dienten Biographen als Erklärung dafür, warum Schriftsteller in ihren Werken Verweise auf fremde Gepflogenheiten und Geographien aufgriffen.

Sind die großen Philosophen, deren Werke noch erhalten sind, jemals nach Ägypten gegangen? Keiner der Lebensberichte von Sokrates oder Aristoteles sagt etwas über ihre Reisen dorthin aus. Sokrates wird in der Tat von einem engen Zeitgenossen, Platon, berichtet, dass er zu seinen Lebzeiten Athen nie verlassen hat, es sei denn, er war auf einem Feldzug – was ihn immer noch in Griechenland gehalten hätte. Obwohl Plutarch im zweiten Jahrhundert n. Chr. und andere späte Biographen behaupten, dass Platon selbst in Ägypten studiert habe, und sogar seine Lehrer benennen, ist es erwähnenswert, dass die frühesten biographischen Informationen, die wir über ihn haben, nichts darüber aussagen. Da Platons Schriften einige Kenntnisse der ägyptischen Bräuche, Religionen und Legenden oder zumindest der griechischen Ideen über Ägypten zeigen, glauben die meisten klassischen Gelehrten, dass die Geschichte seines Aufenthalts in Ägypten von späteren Biographen erfunden wurde, um sein Interesse an Ägypten zu erklären und liefern einen physischen „Beweis“ für die Bedeutung der ägyptischen Kultur, die (wie wir gesehen haben) die ägyptischen Priester in der späteren Antike bestrebt waren, sie zu etablieren.

James argumentiert, dass das Schweigen über die Anwesenheit von Sokrates und Aristoteles in Ägypten ein Beweis für eine Verschwörung der Griechen ist, um der Nachwelt das Ausmaß ihrer Schulden gegenüber Ägypten zu verbergen. Dies ist die Art von konspirativem Denken, die moderne Glaubenssysteme angesichts widersprüchlicher Beweise vorantreibt, wo solche negativen Beweise ein weiterer Beweis für die Vertuschung sind. Vermutlich könnte das gleiche Argument für das Versäumnis von Platons frühem Biographen angeführt werden, über seine Reisen dorthin zu sprechen. Die andere und offensichtlichere Schlussfolgerung der Gelehrten ist, dass keiner von ihnen jemals dorthin gegangen ist. Wenn die großen griechischen Philosophen den Ägyptern ihre Ideen gestohlen hätten, wie James behauptet, würden wir erwarten, dass James parallele Texte liefert, die häufige verbale Parallelen aufweisen. So kann er nur auf einige allgemeine Ähnlichkeiten zwischen ägyptischen religiösen Vorstellungen und griechischen Theorien hinweisen. Wie James bemerkt, schrieb Aristoteles eine Abhandlung über die Seele, die Ägypter glaubten an die Unsterblichkeit der Seele. Aber damit endet die Ähnlichkeit. James räumt ein, dass es keine große Ähnlichkeit gibt, weil die Theorie des Aristoteles nur ein „sehr kleiner Teil“ der ägyptischen „Philosophie“ der Seele ist, wie sie im Ägyptischen Totenbuch beschrieben wird. Wer sich jedoch eine Übersetzung des Totenbuches ansieht, kann erkennen, dass es sich nicht um eine philosophische Abhandlung handelt, sondern um eine Reihe ritueller Vorschriften, die den Übergang der Seele in die nächste Welt sicherstellen sollen. Nichts könnte unterschiedlicher sein als die abstrakte Betrachtung des Wesens der Seele bei Aristoteles.

Der Gebrauch und Missbrauch der Geschichte

In diesem Aufsatz hatte ich nur Platz, um einige der vielen betrügerischen Behauptungen zu behandeln, die in Gestohlenes Erbe. Viele weitere Beispiele ließen sich anführen: James besteht zum Beispiel darauf, dass die Griechen ihren Krieg gegen Persien nicht 490 und 480–79 v Marathon und Salamis waren unentschlossen. James stellt die Geschichte auf diese Weise falsch dar, um die alten Griechen als streitsüchtiges und chaotisches Volk darzustellen, das unfähig ist, Philosophie zu produzieren, die (nach James) „eine Umgebung erfordert, die frei von Störungen und Sorgen ist“ (S. 24). Solche Fehlinformationen legen nahe, dass Gestohlenes Legacy gehört ins Regal mit anderer Hassliteratur, wie zum Beispiel Die geheime Beziehung zwischen Schwarzen und Juden, wurde kürzlich durch Louis Farrakhans Tiraden gegen Juden und alles Jüdische ins öffentliche Bewusstsein gebracht.

Natürlich kann man mit James sympathisieren und mit seiner Wut auf eine Gesellschaft, die den wirklichen afrikanischen Leistungen wenig Tribut zollt. bedauerlicherweise Gestohlenes Erbe hilft der afrozentrischen Sache nicht nur nicht, sondern behindert sie. Das Problem ist das Gestohlenes Erbe wurde nicht als Mythos, sondern als ernsthaftes wissenschaftliches Werk behandelt. Als solches hatte es einen weitreichenden und verderblichen Einfluss. Einer der bekanntesten Schüler von James, Dr. Yosef A. A. ben-Jochannan, hat an Universitäten in den Vereinigten Staaten über den Diebstahl der indigenen afrikanischen Kultur durch die Griechen unterrichtet, jedoch mit neuen Details und Referenzen, damit die Geschichte glaubwürdiger klingt. Zum Beispiel in seinem Buch Afrika: Mutter der westlichen Zivilisation (1971 Nachdruck 1988) ben-Jochannan behauptet nicht nur, dass Aristoteles in Ägypten ausgebildet wurde, sondern dass er ganze Bibliotheken aus dem ägyptischen Mysteriensystem gestohlen hat. Aristoteles hat die gestohlenen Werke dann entweder mit seinem eigenen Namen versehen oder an seine Freunde geschickt. Bücher, die er nicht mochte oder verstand, hatte er vernichtet.

Ben-Jochannan zufolge sind solche „Enthüllungen“ ein Beispiel für die akademische Unehrlichkeit von Pädagogen, die die Philosophie des Aristoteles den Griechen zuschreiben. Wenn also Klassizisten oder Ägyptologen versuchen aufzuzeigen, was James falsch gemacht hat, fühlen er und andere, die an die Vorstellung eines gestohlenen Erbes glauben, berechtigt, ihnen Eurozentrismus und sogar „weißen Rassismus“ vorzuwerfen. Solche Anschuldigungen können in der heutigen akademischen Welt, auch wenn sie unbegründet sind, schädlich sein. Beiden wurde mir vorgeworfen, dass die historischen Beweise, die uns überliefert sind, einfach nicht die Vorstellung unterstützen, dass die Griechen ihre Zivilisation (oder ihre Philosophie) aus Ägypten „gestohlen“ haben, und ich erwarte, dass dieser Aufsatz ähnliche Reaktionen hervorrufen wird . Abschließend möchte ich unmissverständlich sagen, dass ich den größten Respekt vor dem alten Ägypten und seiner Zivilisation habe. Aber ich glaube auch, dass den alten Griechen volle Anerkennung für ihre eigenen Leistungen gebührt.


Als Kyros sein Leben beendet hatte, erhielt Kambyses nacheinander die königliche Macht als Sohn des Kyros und Kassandane, der Tochter des Pharnaspes, um dessen Tod, der vor seinem eigenen geschah, Kyros selbst und auch große Trauer gehabt hatte hatte allen, über die er herrschte, verkündet, dass sie um sie trauern sollten: Kambyses, sage ich, der Sohn dieser Frau und des Kyros, betrachtete die Ionier und Aioler als von seinem Vater geerbte Sklaven, und er marschierte weiter Armee gegen Ägypten und nahm nicht nur andere Völker, deren Herrscher er war, als Helfer mit sich, sondern auch die der Hellenen, über die er außer ihm Macht hatte.

Nun pflegten die Ägypter vor der Zeit, als Psammetichos König über sie wurde, anzunehmen, dass sie zuerst von allen Menschen entstanden seien, aber seit der Zeit, als Psammetichos König geworden war, wollten sie wissen, was die Menschen zuerst entstanden seien, nehmen sie an: dass die Phryger vor sich selbst entstanden sind, aber sie selbst vor allen anderen Menschen. Als nun Psammetichos durch Nachforschungen nicht in der Lage war, herauszufinden, wer zuallererst aus den Menschen hervorgegangen war, erfand er folgendes Mittel: einen Hirten zu erziehen an dem Ort, an dem seine Herden waren, mit einer Art der Erziehung, wie ich es sagen werde, indem er ihm aufforderte, dass niemand in ihrer Gegenwart ein Wort sagen dürfe, und dass sie allein in einem Raum untergebracht werden sollten wohin keiner kommen konnte, und zur rechten Zeit sollte er ihnen Ziegenbock bringen, und wenn er sie mit Milch gesättigt hatte, sollte er für sie tun, was sonst noch nötig war. Diese Dinge tat Psammetichos und gab ihm diesen Auftrag, weil er hören wollte, welches Wort die Kinder zuerst ausbrechen ließen, nachdem sie mit dem sinnlosen Jammern aufgehört hatten. Und so geschah es, denn nach zwei Jahren, in denen der Hirte so weitermachte, endlich, als er die Tür öffnete und eintrat, fielen beide Kinder flehend vor ihm nieder und sprachen das Wort bekos, ihre Hände ausstreckend. Als er dies hörte, schwieg der Hirte zuerst, aber da dieses Wort oft wiederholt wurde, da er sie ständig besuchte und pflegte, erklärte er endlich die Sache seinem Herrn, und auf seinen Befehl hin führte er die Kinder vor sein Gesicht. Da Psammetichos es auch selbst gehört hatte, begann er zu fragen, welches Volk von Menschen etwas nannte bekosund erkundigte sich, dass die Phryger diesen Namen für Brot hatten. Auf diese Weise und von einem Hinweis wie diesem geleitet, wurden die Ägypter dazu gebracht, zuzulassen, dass die Phryger ein älteres Volk seien als sie selbst. Dass es so kam, hörte ich von den Priestern jenes Hephaistos, der in Memphis wohnt, aber die Hellenen erzählen, neben vielen anderen müßigen Geschichten, dass Psammetichos bestimmten Frauen die Zungen abgeschnitten und dann die Kinder veranlasst hat, mit diesen Frauen zu leben.

Von der Erziehung der Kinder erzählten sie dann so viel, wie ich gesagt habe; und ich hörte auch anderes in Memphis, als ich mit den Priestern von Hephaistos sprach. Außerdem besuchte ich sowohl Theben als auch Heliopolis aus genau diesem Grund, nämlich weil ich wissen wollte, ob die Priester an diesen Orten in ihren Berichten mit denen in Memphis übereinstimmen würden, denn die Männer von Heliopolis sollen die gelehrtesten in den Aufzeichnungen der Ägypter sein . Ihre Erzählungen, die ich über die Götter gehört habe, möchte ich nicht vollständig erzählen, aber ich werde sie nur nennen, weil ich denke, dass alle Menschen von diesen Dingen gleichermaßen unwissend sind nur aufnehmen, weil mich der Verlauf der Geschichte dazu zwingt. Aber was die Menschen betrifft, so waren sich die Priester darin einig, dass die Ägypter die ersten von allen Menschen auf Erden waren, die den Lauf des Jahres herausfanden, nachdem sie die Jahreszeiten in zwölf Teile geteilt hatten, um das Ganze zu bilden und dies sagten sie, sie hätten es von den Sternen erfahren; und sie rechnen insofern klüger als die Hellenen, wie es mir scheint, insofern die Hellenen alle zwei Jahre einen Zwischenmonat einwerfen, um die Jahreszeiten richtig zu machen, während die Ägypter , die zwölf Monate zu je dreißig Tagen rechnend, bringen auch jedes Jahr fünf Tage über die Zahl hinaus, und so schließt sich der Kreis ihrer Jahreszeit und kommt zu demselben Punkt, von dem sie ausgegangen ist. Sie sagten außerdem, dass die Ägypter die ersten waren, die Bezeichnungen für die zwölf Götter in Gebrauch machten und die Hellenen den Gebrauch von ihnen nahmen und dass sie die ersten waren, die den Göttern Altäre und Bilder und Tempel zuordneten und Figuren in Steine ​​gravierten und hinsichtlich der größeren Zahl dieser Dinge zeigten sie mir durch tatsächliche Tatsachen, dass sie so geschehen waren. Sie sagten auch, dass der erste Mann, der König von Ägypten wurde, Min war und dass zu seiner Zeit ganz Ägypten mit Ausnahme des Bezirks Theben ein Sumpf war und keines der Gebiete damals über dem Wasser lag, das jetzt unterhalb des Moiris-Sees liegt See ist es eine Reise von sieben Tagen flussaufwärts vom Meer aus; und ich dachte, sie sagten gut über das Land, denn es ist in Wahrheit selbst einem Menschen offenbar, der es nicht vorher gehört, sondern nur gesehen hat, zumindest wenn er haben Verständnis dafür, dass das Ägypten, zu dem die Hellenen mit Schiffen kommen, ein Land ist, das die Ägypter zusätzlich gewonnen haben, und dass es ein Geschenk des Flusses ist: außerdem die Gebiete, die über diesem See auch in einer Entfernung von drei Segeltage, von denen nichts dergleichen mehr gesagt wurde, sind dennoch ein weiteres Beispiel für dasselbe: denn das Land Ägypten hat folgendes Wesen: und sind einen Tageslauf vom Land entfernt, wenn du ein Geräusch auslässt ing-line bringst du Schlamm hoch und du wirst dich in elf Faden wiederfinden. Dies zeigt dann bisher, dass es eine Verschlammung des Landes gibt. Zweitens, was Ägypten selbst betrifft, so ist es entlang des Meeres sechzig schoines, nach unserer Definition von Ägypten als sich vom Golf von Plinthine bis zum Serbonischen See erstreckend, entlang dem sich der Berg Casion von diesem See dann der sechzig erstreckt schoines werden gerechnet: denn das Land der Menschen, die arm an Land sind, wird nach Klaftern bemessen, diejenigen, die weniger arm sind, nach Furlongs, diejenigen, die viel Land haben, nach Parasangs, und diejenigen, die Land in sehr großem Überfluss haben, nach schoines: jetzt ist der Parasang gleich dreißig Stadien, und jeder schoine, ein ägyptisches Maß, entspricht sechzig Stadien. Es würde also eine Ausdehnung von dreitausendsechshundert Stadien für das Küstenland Ägyptens geben. Von dort und bis Heliopolis ist das Landesinnere Ägyptens weit, und das Land ist ganz flach und ohne Wasserquellen und aus Schlamm gebildet; und der Weg, den man vom Meer nach Heliopolis ins Landesinnere führt, ist ungefähr so ​​lang wie der, der führt vom Altar der zwölf Götter in Athen nach Pisa und zum Tempel des olympischen Zeus: Wenn man nachdenkt, würde man den Unterschied sehr gering finden, um den diese Straßen nicht gleich lang sind, nicht mehr als fünfzehn Stadien für die Straße von Athen nach Pisa will fünfzehn Stadien von fünfzehnhundert, während die Straße vom Meer nach Heliopolis diese Zahl vollständig erreicht. Von Heliopolis aus ist Ägypten jedoch, wenn Sie hinaufgehen, schmal, denn auf der einen Seite erstreckt sich ein Gebirge, das zu Arabien gehört, an seiner Seite, in einer Richtung von Norden gegen Mittag und Südwind, ohne aufwärts tendierend ein Bruch zu dem, was das Erythraische Meer genannt wird, in dessen Bereich sich die Steinbrüche befinden, die zum Schneiden von Steinen für die Pyramiden von Memphis verwendet wurden. Auf dieser Seite endet dann der Berg, wo ich gesagt habe, und wendet sich dann zurück und wo er am breitesten ist, ist es, wie mir mitgeteilt wurde, eine Reise von zwei Monaten über von Ost nach West und die Grenzen desselben, die sich nach dem Osten soll Weihrauch produzieren. So ist die Natur dieser Gebirgskette, und auf der Seite Ägyptens gegen Libyen erstreckt sich eine andere, felsige und von Sand umhüllte Gebirgskette: hier sind die Pyramiden, und sie verläuft in derselben Richtung wie die Teile des arabischen Gebirges, die gegen Mittag. Also, sage ich, von Heliopolis aus hat das Land nicht mehr eine große Ausdehnung, so weit es zu Ägypten gehört, und segelt etwa vier Tage lang den eigentlichen Fluss Ägypten hinauf, ist eng: und der Raum zwischen den Gebirgszügen, die erwähnt worden ist, ist Flachland, aber wo es am engsten ist, schien es mir nicht mehr als zweihundert Stadien von den arabischen Bergen bis zu denen zu überschreiten, die man das libysche nennt. Danach ist Ägypten wieder breit. Dies ist die Natur dieses Landes: und von Heliopolis nach Theben ist eine Reise den Fluss hinauf von neun Tagen, und die Entfernung der Reise in Stadien beträgt viertausendachthundertsechzig, die Zahl der schoines einundachtzig sein. Setzt man diese Maße Ägyptens in Stadien zusammen, so ergibt sich folgendes: &ndash Ich habe schon vorher gezeigt, dass die Entfernung entlang des Meeres dreitausendsechshundert Stadien beträgt, und ich werde nun erklären, wie weit das Meer landeinwärts ist nach Theben, nämlich sechstausendhundertzwanzig Stadien; und wiederum beträgt die Entfernung von Theben bis zur Stadt Elephantine eintausendachthundert Stadien.

Von diesem Land, von dem ich gesprochen habe, schien es mir auch, wie die Priester sagten, dass der größte Teil von den Ägyptern als Hinzufügung gewonnen worden war, denn es war mir klar, dass der Raum zwischen dem genannten Berg- Höhenzüge, die über der Stadt Memphis liegen, waren einst ein Golf des Meeres, wie die Gegenden um Ilion und Teuthrania und Ephesos und die Ebene des Maianders, wenn es erlaubt ist, Kleines mit Großem und Kleinem zu vergleichen , denn von den Flüssen, die in diesen Gegenden den Boden aufhäuften, ist keiner vom Volumen her vergleichbar mit einer einzigen Nilmündung, die fünf Mündungen hat. Darüber hinaus gibt es noch andere Flüsse, deren Größe dem Nil gar nicht gleichkommt, die große Leistungen vollbracht haben, von denen ich mehrere Namen nennen kann, und besonders der Acheloos, der Akarnanien durchfließt und so ins Meer mündete, hat bereits machte die Hälfte der Echinaden von den Inseln zum Festland. Nun gibt es im Lande Arabien, nicht weit von Ägypten, einen Golf des Meeres, der von dem, was man das Erythraische Meer nennt, einfließt, sehr lang und schmal, wie ich gleich erzählen werde. Was die Länge der Reise anbelangt, würde jemand, der vom innersten Punkt aus aufbrach, um durch sie aufs offene Meer zu segeln, vierzig Tage auf der Reise verbringen, mit Rudern und in Bezug auf die Breite, wo der Golf am breitesten ist es ist ein halber Tagessegelweg: und es gibt täglich Ebbe und Flut. Genau so ein anderer Golf war wohl Ägypten, und der eine lief von der Nordsee nach Äthiopien ein, und der andere, der arabische, von dem ich gleich sprechen werde, neigte sich von Süden nach Syrien, die Golfe bohrten sich so als würden sie sich fast an ihren äußersten Punkten treffen und aneinander vorbeigehen, wobei nur ein kleiner Zwischenraum gelassen wurde. Wenn dann der Nilstrom in diesen arabischen Golf abbiegen sollte, was würde ihn daran hindern, sich im weiteren Verlauf des Flusses mit Schlick zu füllen, jedenfalls innerhalb von zwanzigtausend Jahren? tatsächlich bin ich meinerseits der Meinung, dass es auch innerhalb von zehntausend Jahren gefüllt sein würde.Wie also sollte in all der Zeit, die vor meiner Entstehung verstrichen ist, nicht ein noch viel größerer Abgrund von einem so großen und so lebhaften Fluss ausgefüllt werden? Was Ägypten betrifft, so glaube ich sowohl denen, die sagen, dass es so ist, und bin auch für mich der Meinung, dass es so ist, weil ich beobachtet habe, dass Ägypten weiter ins Meer hinausläuft als das angrenzende Land, und dass Muscheln sind auf seinen Bergen gefunden, und an der Oberfläche bildet sich ein Salzausfluss, so dass sogar die Pyramiden davon zerfressen werden, und überdies ist von allen Bergen Ägyptens die Kette, die über Memphis liegt, die einzige, die Sand hat; außerdem merke ich, dass Ägypten weder dem Land Arabien, das daran grenzt, noch Libyen, noch Syrien ähnelt (denn es sind Syrer, die in den am Meer liegenden Teilen Arabiens wohnen), sondern dass es Erde hat die schwarz ist und leicht zerbröselt, da sie in Wahrheit Schlamm und Schlick ist, die der Fluss aus Äthiopien heruntergebracht hat: aber der Boden Libyens ist, wie wir wissen, rötlich und ziemlich sandig, während der von Arabien und Syrien etwas ist lehmig und steinig. Die Priester gaben mir auch einen starken Beweis für dieses Land wie folgt, nämlich dass der Fluss während der Regierungszeit von König Moiris, wann immer der Fluss eine Höhe von mindestens acht Ellen erreichte, Ägypten unterhalb von Memphis bewässerte und noch keine neunhundert Jahre vergangen waren seit dem Tod von Moiris, als ich dies von den Priestern hörte: Jetzt jedoch fließt der Fluss nicht über das Land, wenn er nicht sechzehn Ellen oder mindestens fünfzehn Ellen erreicht. Ich denke auch, dass die Ägypter, die unterhalb des Moiris-Sees und besonders in der Region, die Delta genannt wird, wohnen, wenn dieses Land weiterhin in diesem Verhältnis an Höhe und ähnlicher Ausdehnung wächst, für alle verbleibende Zeit leiden werden, vom Nil, der ihr Land nicht überflutet, dasselbe, von dem sie selbst sagten, dass die Hellenen irgendwann leiden würden: weil sie hörten, dass das ganze Land der Hellenen Regen hat und nicht von Flüssen bewässert wird wie ihres, sagten sie, dass die Hellenen würde irgendwann von einer großen Hoffnung enttäuscht sein und die Übel einer Hungersnot erleiden. Dieses Sprichwort bedeutet, dass, wenn der Gott ihnen keinen Regen schickt, sondern lange Dürre zulässt, die Hellenen durch Hunger vernichtet werden, denn sie haben in der Tat keine andere Wasserversorgung, um sie zu retten, außer von Zeus allein. Das haben die Ägypter mit Recht in Bezug auf die Hellenen gesagt: aber nun lassen Sie mich sagen, wie es um die Ägypter selbst steht. Wenn nach dem, was ich zuvor gesagt habe, ihr Land unterhalb von Memphis (denn dies ist dasjenige, das zunimmt) im gleichen Verhältnis wie in der Vergangenheit weiter an Höhe zunehmen wird, werden die Ägypter, die hier wohnen, sicherlich eine Hungersnot erleiden, wenn ihr Land nicht regnet und der Fluss nicht über ihre Felder gehen kann. Es ist jedoch sicher, dass sie jetzt mit weniger Arbeit als alle anderen Menschen und auch mit weniger als die anderen Ägypter Früchte von der Erde ernten, denn sie haben keine Arbeit beim Aufbrechen von Furchen mit dem Pflug, beim Hacken oder bei irgendeiner anderen dieser Arbeiten die andere Menschen um eine Ernte herum haben, aber wenn der Fluss von selbst heraufgekommen ist und ihre Felder bewässert und nach der Bewässerung sie wieder verlassen hat, dann sät jeder sein eigenes Feld und verwandelt es in Schweine, und wenn er den Samen in die Erde getreten hat mit den Schweinen gemahlen, danach wartet er auf die Ernte, und wenn er das Getreide mit den Schweinen gedroschen hat, dann sammelt er es ein.

Wenn wir den Meinungen der Ionier in Bezug auf Ägypten folgen wollen, die sagen, dass das Delta allein Ägypten ist, indem sie ihre Meeresküste als von dem Wachturm namens Perseus bis zu den Fischkurhäusern von Pelusion betrachten, eine Entfernung von vierzig schoines, und gerechnet, dass es sich landeinwärts bis zur Stadt Kercasoros erstreckt, wo der Nil sich teilt und nach Pelusion und Canobos fließt, während sie das übrige Ägypten teils Libyen und teils Arabien zuordnen,&mdashif, sage ich, wir sollten dieser Darstellung folgen, wir sollten damit erklären, dass die Ägypter in früheren Zeiten kein Land zum Leben hatten, wie wir gesehen haben, ihr Delta ist jedenfalls alluvial und ist (sozusagen) in letzter Zeit als die Ägypter erschienen selbst sagen und wie meine meinung ist. Wenn es dann zunächst kein Land für sie gab, in dem sie leben konnten, warum verschwendeten sie dann ihre Arbeit, um zu beweisen, dass sie vor allen anderen Menschen entstanden waren? Sie hätten die Kinder nicht vor Gericht gestellt haben müssen, um zu sehen, welche Sprache sie zuerst aussprechen würden. Ich bin jedoch nicht der Meinung, dass die Ägypter gleichzeitig mit dem entstanden sind, was von den Ioniern das Delta genannt wird, sondern dass sie seit der Entstehung des Menschengeschlechts immer existierten, und dass mit dem Vorrücken ihres Landes, viele von ihnen wurden in ihren ersten Wohnstätten belassen und viele kamen nach und nach in die unteren Teile. Zumindest ist es sicher, dass Theben in alten Zeiten den Namen Ägypten hatte, und von diesem misst der Umfang sechstausendhundertzwanzig Stadien.

Wenn wir nun über diese Dinge richtig urteilen, so ist die Meinung der Ionier über Ägypten nicht stichhaltig; aber wenn das Urteil der Ionier richtig ist, erkläre ich, dass weder die Hellenen noch die Ionier selbst zu rechnen wissen, da sie sagen, das Ganze Die Erde besteht aus drei Teilen, Europa, Asien und Libyen: denn zu diesen sollten sie das Delta von Ägypten zählen, da es weder zu Asien noch zu Libyen gehört, denn zumindest kann es nach dieser Berechnung nicht der Nil sein die Asien von Libyen trennt, aber der Nil ist an der Spitze dieses Deltas gespalten, um es zu umfließen, und das Ergebnis wäre, dass dieses Land zwischen Asien und Libyen käme.

Wir lehnen also unsere Meinung über die Ionier ab und äußern ein eigenes Urteil auch in dieser Angelegenheit, dass Ägypten alles Land ist, das von Ägyptern bewohnt wird, so wie Kilikia das ist, das von Kilikiern bewohnt wird und Assyrien das ist, was von Ägyptern bewohnt wird Assyrer, und wir kennen keine Grenze zwischen Asien und Libyen, außer den Grenzen Ägyptens. Nehmen wir jedoch die von den Hellenen allgemein vertretene Meinung an, so nehmen wir an, dass ganz Ägypten, beginnend mit dem Katarakt und der Stadt Elephantine, in zwei Teile geteilt ist und somit an beiden Namen teilhat, da die eine Seite wird also zu Libyen und die andere zu Asien gehören, denn der Nil fließt ab dem Katarakt zum Meer, das Ägypten mitten durchschneidet und bis zur Stadt Kercasoros fließt der Nil in einem einzigen Strom, aber ab dieser Stadt er ist in drei Wege geteilt, und einer, der Pelusische Mündung genannt wird, wendet sich nach Osten, der zweite der Wege geht nach Westen, und dieser wird die kanobische Mündung genannt, aber der eine der Wege, der gerade ist, verläuft so,&mdashwhen der Fluss kommt in seinem Abwärtslauf bis zur Spitze des Deltas, dann schneidet er das Delta mitten durch und mündet so ins Meer. In diesem haben wir einen Teil des Wassers des Flusses, der weder der kleinste noch der am wenigsten berühmte ist, und er wird die Sebennytische Mündung genannt. Es gibt auch zwei andere Mündungen, die sich von der Sebennytic trennen und zum Meer führen, und diese werden die saitische, die andere die mendesische Mündung genannt. Die bolbitinitischen und bukolischen Münder sind dagegen nicht natürlich, sondern durch Graben entstanden. Darüber hinaus zeugt auch die Antwort des Orakels von Ammon für meine Meinung, dass Ägypten in dem Maße ist, wie ich es in meinem Bericht erkläre, und von dieser Antwort hörte ich, nachdem ich mir meine eigene Meinung über Ägypten gebildet hatte. Für diejenigen der Stadt Marea und Apis, die in den an Libyen grenzenden Teilen Ägyptens wohnen, selbst der Meinung sind, dass sie Libyer und keine Ägypter sind, und auch durch die Regeln des Gottesdienstes belastet sind, weil sie es nicht wollen von der Verwendung von Kuhfleisch ausgeschlossen werden, an Ammon geschickt werden und sagen, dass sie nichts mit den Ägyptern gemein haben, denn sie wohnten außerhalb des Deltas und stimmten in nichts mit ihnen überein und sagten, sie wünschten, es sei ihnen erlaubt zu essen alles ohne Unterschied. Der Gott erlaubte ihnen jedoch nicht, dies zu tun, sondern sagte, dass das Land Ägypten sei, wo der Nil herüberkam und bewässerte, und dass dies Ägypter waren, die unterhalb der Stadt Elephantine wohnten und von diesem Fluss tranken. So antwortete ihnen das Orakel: Und der Nil, wenn er überflutet ist, überquert nicht nur das Delta, sondern auch das Land, das Libyen genannt wird und das, was arabisch genannt wird, manchmal bis zu zwei Tage lang “ Reise auf jeder Seite, und manchmal sogar mehr oder manchmal weniger.

Über die Natur des Flusses konnte ich weder von den Priestern noch von einem anderen Menschen Kenntnis erlangen; und ich wollte von ihnen insbesondere über diese Dinge erfahren, warum nämlich der Nil in zunehmendem Umfang von der Sommersonnenwende für hundert Tage, und dann, wenn sie die Anzahl dieser Tage erreicht hat, dreht sie sich um und kehrt zurück, in ihrem Strom versagend, so dass sie während der ganzen Wintersaison niedrig bleibt und bis zur Sommersonnenwende zurückkehrt . Über nichts von alledem konnte ich von den Ägyptern Rechenschaft ablegen, als ich sie fragte, welche Macht der Nil hat, wodurch er allen anderen Flüssen entgegengesetzt ist. Und ich machte Nachforschungen und wollte wissen, was ich sage, und warum er im Gegensatz zu allen anderen Flüssen keinen Wind weht. Einige der Hellenen, die sich durch Klugheit auszeichnen wollten, haben dieses Wasser jedoch auf drei verschiedene Weisen beschrieben: zwei davon halte ich für nicht einmal erwähnenswert, außer nur um ihre Natur anzugeben, von denen die eine sagt: Die Etesischen Winde sind die Ursache dafür, dass der Fluss ansteigt, indem sie den Nil daran hindern, ins Meer zu fließen. Aber oft versagen die Etesischen Winde und doch verrichtet der Nil die gleiche Arbeit, die er zu tun pflegt, und außerdem, wenn dies die Ursache wäre, müssten auch alle anderen Flüsse, die in einer den Etesischen Winden entgegengesetzten Richtung fließen, betroffen sein genauso wie der Nil, und noch mehr, als sie kleiner sind und ihnen einen schwächeren Strom von Strömen bieten: aber es gibt viele dieser Flüsse in Syrien und viele auch in Libyen, und sie sind davon nicht betroffen Weise wie der Nil. Der zweite Weg zeigt mehr Unwissenheit als der erwähnte, und es ist wunderbarer zu erzählen, denn er sagt, dass der Fluss diese Wirkungen hervorruft, weil er aus dem Ozean fließt und dass der Ozean die ganze Erde umfließt. Der dritte der Wege ist bei weitem der trügerischste, aber dennoch der irrigste von allen: denn tatsächlich hat dieser Weg nicht mehr Wahrheit in sich als die anderen, da er behauptet, dass der Nil aus schmelzendem Schnee fließt, während er herausfließt von Libyen durch die Äthiopier und kommt so nach Ägypten. Wie soll es dann aus Schnee fließen, wenn es von den heißesten zu den kühleren Teilen fließt? Und tatsächlich überzeugen die meisten Tatsachen einen Mann (zumindest einen, der in der Lage ist, über solche Dinge nachzudenken), dass es überhaupt nicht wahrscheinlich ist, dass es aus Schnee fließt. Den ersten und größten Beweis liefern die Winde, die aus diesen Gegenden heiß wehen, der zweite ist, dass das Land immer regenlos und ohne Frost ist, während nach dem Schneefall der Regen notwendigerweise innerhalb von fünf Tagen kommen muss, so dass, wenn es in diesen Regionen geschneit hat, Teile davon würden Regen fallen, den dritten Beweis liefern die dort wohnenden Menschen, die wegen der brennenden Hitze schwarz gefärbt sind. Außerdem bleiben Drachen und Schwalben das ganze Jahr über dort und verlassen das Land nicht, und Kraniche fliegen von der Kälte, die in der Region Skythen aufkommt, kommen regelmäßig zum Überwintern in diese Gegenden: wenn es dann noch so wenig geschneit hat in dem Land, durch das der Nil fließt und in dem er entspringt, würde nichts von alledem geschehen, wie uns die Notwendigkeit zugeben muss. Derjenige, der vom Ozean sprach, trug seine Geschichte ins Unbekannte, und so braucht er nicht widerlegt zu werden, da ich für meinen Teil keinen Fluss Ozean kenne, aber ich denke, dass Homer oder einer der Dichter, die waren, bevor er den Namen erfand und in seinen Vers einführte.

Wenn ich jedoch, nachdem ich die vorgeschlagenen Meinungen bemängelt habe, über die zweifelhaften Dinge eine eigene Meinung abgeben muss, werde ich sagen, was meiner Meinung nach der Grund ist, warum der Nil im Sommer ansteigt. In der Wintersaison kommt die Sonne, die von den stürmischen Winden von ihrer früheren Bahn durch den Himmel vertrieben wird, in die oberen Teile Libyens. Wenn man die Sache auf die kürzeste Weise darlegt, ist nun alles gesagt, für welche Gegend sich dieser Gott am meisten nähert und direkt über ihm steht, es kann vernünftigerweise angenommen werden, dass es am meisten an Wasser mangelt, und seine einheimischen Flussströme sind ausgetrocknet am meisten auf. Um es jedoch ausführlicher auszudrücken, ist es so: Die Sonne, die in ihrem Lauf an den oberen Teilen Libyens vorbeigeht, tut dies, d. h., da die Luft in diesen Teilen zu jeder Zeit klar ist und das Land warm, weil es keine kalten Winde gibt, beim Durchgehen tut die Sonne, wie sie es im Sommer zu tun pflegte, wenn sie mitten durch den Himmel ging, das heißt, er zieht das Wasser zu sich, und nachdem er es gezogen hat, treibt es in die oberen Teile des Landes, und die Winde nehmen es auf und zerstreuen es ins Ausland und schmelzen es zu Regen, so dass es natürlich ist, dass die Winde, die aus dieser Region wehen, nämlich der Süd- und Südwestwind, stark sein sollten der regnerischste aller Winde. Ich denke aber, dass die Sonne nicht jedes Jahr das ganze Nilwasser von sich wegschickt, sondern dass er auch etwas bei sich zurücklassen lässt. Dann, wenn der Winter milder wird, kehrt die Sonne wieder in die Mitte des Himmels zurück, und von da an schöpft sie aus allen Flüssen gleichermaßen, aber inzwischen fließen sie in großer Menge, da sich Regenwasser in großer Menge mit ihnen vermischt , weil ihr Land dann Regen bekommt und mit Wildbächen gefüllt ist. Im Sommer sind sie jedoch schwach, da ihnen nicht nur die Regenschauer versagen, sondern sie auch von der Sonne angezogen werden. Der Nil jedoch, allein von allen Flüssen, hat keinen Regen und wird von der Sonne gezogen, und fließt natürlich während dieser Winterzeit in viel weniger als seinem eigentlichen Volumen, das ist viel weniger als im Sommer, denn dann wird er gleich mit allen gezogen andere Gewässer, trägt aber im Winter die Last allein. Daher nehme ich an, dass die Sonne die Ursache dieser Dinge ist. Er ist meiner Meinung nach auch der Grund dafür, dass die Luft in diesen Teilen trocken ist, da er es so macht, dass er sich seinen Weg durch den Himmel sengt: So herrscht in den oberen Teilen Libyens immer Sommer. Wenn jedoch die Station der Jahreszeiten geändert wurde, und wo jetzt im Himmel der Nordwind und der Winter platziert sind, war die Station des Südwinds und des Mittags, und wo jetzt der Südwind platziert ist, war die Norden, wenn das so gewesen wäre, die Sonne, die der Winter und der Nordwind aus der Mitte des Himmels trieben, würde in die oberen Teile Europas gehen, so wie er jetzt in die oberen Teile Libyens kommt und in seinem Natürlich würde er in ganz Europa dem Ister das antun, was er jetzt am Nil arbeitet. Was die Brise betrifft, warum keine vom Fluss weht, so ist meiner Meinung nach, dass von sehr heißen Orten aus nichts natürlich weht, und dass eine Brise von etwas Kaltem weht.

Es soll nun so sein, wie es ist und wie es am Anfang war: aber was die Quellen des Nils betrifft, so gab weder die Ägypter noch die Libyer noch die Hellenen, die zu mir kamen, zu wissen alles, außer dem Schreiber der heiligen Schatzkammer der Athene in der Stadt Sais in Ägypten. Mir schien jedoch dieser Mann nicht ernst zu sein, als er sagte, er habe gewisse Kenntnisse darüber und sagte folgendes, nämlich dass es zwei Berge gebe, deren Gipfel spitz zulaufend zwischen der Stadt Syene , das in der Gegend von Theben liegt, und Elephantine, und die Namen der Berge waren, von dem einen Crophi und von dem anderen Mophi. Aus der Mitte zwischen diesen Bergen floss (sagte er) die Quellen des Nils, die in der Tiefe unergründlich waren, und die Hälfte des Wassers floss nach Ägypten und dem Nordwind zu, die andere Hälfte nach Äthiopien und dem Südwind. Was die unergründliche Tiefe der Quelle anbelangt, sagte er, dass Psammetichos, der König von Ägypten, zu einem Prozess in dieser Angelegenheit gekommen sei, denn er habe ein Seil von vielen tausend Faden gedreht und es an dieser Stelle heruntergelassen, und es habe keinen Grund gefunden. Damit gab mir der Schreiber (wenn das, was er erzählte, wirklich so war, wie er sagte) zu verstehen, dass es dort gewisse starke Wirbel und eine Rückströmung gab, und dass, da das Wasser gegen die Berge stürzte, daher die Sondierungslinie nicht kommen konnte zu jedem Boden, wenn es heruntergelassen wurde. Von keiner anderen Person konnte ich etwas über diese Angelegenheit erfahren, aber im übrigen erfuhr ich so viel, wie hier durch fleißigstes Nachforschen folgt, denn ich ging selbst als Augenzeuge bis in die Stadt Elephantine und von da an Ich sammelte Wissen durch Bericht. Von der Stadt Elephantine geht es flussaufwärts durch ein steil abfallendes Gelände, so dass man hier beidseitig Seile am Schiff befestigen muss, wie man einen Ochsen festlegt, und so weitergehen und wenn das Seil reißt, die Das Schiff ist sofort verschwunden, von der Gewalt des Stroms fortgerissen. Durch dieses Land ist es eine Reise von ungefähr vier Tagen Länge, und in diesem Teil windet sich der Nil wie der Maiander, und die Entfernung beträgt zwölf schoines, die man auf diese Weise durchqueren muss. Dann kommen Sie zu einer ebenen Ebene, in der der Nil eine Insel namens Tachompso umfließt. (In den Gegenden oberhalb der Elephantine wohnen nun auf einmal nachfolgende Äthiopier, die auch die Hälfte der Insel besetzen, und Ägypter die andere Hälfte.) An diese Insel grenzt ein großer See, um den herum äthiopische Nomadenstämme wohnen und wenn man gesegelt ist durch diesen kommst du wieder zum Nilstrom, der in diesen See mündet. Danach werden Sie von Bord gehen und eine vierzigtägige Reise zu Lande unternehmen, denn im Nil ragen scharfe Felsen aus dem Wasser, und es gibt viele Riffe, an denen ein Schiff nicht vorbeikommen kann. Dann, nachdem Sie dieses Land in den vierzig Tagen, die ich gesagt habe, durchquert haben, werden Sie wieder in ein anderes Schiff einsteigen und zwölf Tage lang segeln und danach in eine große Stadt namens Meroe kommen. Diese Stadt soll die Mutterstadt aller anderen Äthiopier sein der Gott befiehlt ihnen durch Prophezeiungen und an jeden Ort, den er befiehlt. Wenn Sie von dieser Stadt aus segeln, werden Sie zu den "Deserters" in einer anderen Zeit kommen, die derjenigen entspricht, in der Sie von Elephantine in die Mutterstadt der Äthiopier kamen. Jetzt heißt dieser "Deserter" Asmach, und dieses Wort bedeutet, wenn es in die Sprache der Hellenen übersetzt wird, "die zur Linken des Königs stehen". Dies waren zweihundertvierzigtausend Ägypter der Kriegerklasse, die revoltierten und zu diesen Äthiopiern aus folgendem Grund übergingen:&mdash Unter der Herrschaft von Psammetichos wurden Garnisonen aufgestellt, eine gegen die Äthiopier in der Stadt Elephantine, eine andere gegen die Araber und Assyrer bei Daphnai von Pelusion und ein anderer gegen Libyen bei Marea; und auch zu meiner Zeit sind die Garnisonen der Perser in der gleichen Weise geordnet wie diese unter Psammetichos, denn sowohl zu Elephantine als auch zu Daphnai haben die Perser Außenposten. Die Ägypter, von denen ich spreche, hatten drei Jahre lang als Außenposten gedient, und niemand enthob sie ihrer Wache, dementsprechend berieten sie sich zusammen und verabschiedeten einen gemeinsamen Plan. Als er dies hörte, machte sich Psammetichos auf die Verfolgung, und als er mit ihnen aufstieg, flehte er sie sehr an und bemühte sich, sie zu überreden, die Götter ihres Landes und ihre Kinder und Frauen nicht zu verlassen Geheimmitglied und sagte, wo immer dies sei, würden sie sowohl Kinder als auch Ehefrauen haben. Als diese nach Äthiopien kamen, überließen sie sich dem König der Äthiopier, und er belohnte sie wie folgt: Es waren einige Äthiopier gekommen, die sich mit ihm widersetzten, und er befahl ihnen, diese zu vertreiben und in ihrem Land zu wohnen. Seitdem sich diese Männer im Land der Äthiopier niedergelassen haben, sind die Äthiopier milder geworden, da sie die Sitten der Ägypter kennengelernt haben.

Der Nil ist also außer dem Teil seines Laufs, der in Ägypten liegt, bis zu einer viermonatigen Reise auf dem Fluss und zu Land bekannt: denn das ist die Anzahl der Monate, die man rechnerisch aufwenden muss, um von Elephantine nach zu gehen diese "Deserter": und der Fluss fließt aus dem Westen und dem Sonnenuntergang. Aber was danach kommt, kann niemand klar sagen, denn dieses Land ist aufgrund der brennenden Hitze Wüste. So viel hörte ich jedoch von Männern von Kyrene, die mir erzählten, sie seien beim Orakel von Ammon gewesen und seien gekommen, um mit Etearchos, dem König der Ammonier, zu sprechen Nil und wie niemand die Quellen davon kannte, und Etearchos sagte, dass einst Männer der Nasamonier zu ihm kamen (dies ist eine libysche Rasse, die in den Syrtis wohnt und auch im Land östlich der Syrtis, die nicht viel erreichen). Entfernung) und als die Nasamonier kamen und von ihm gefragt wurden, ob sie ihm mehr über die Wüstengegenden Libyens sagen könnten, als er wisse, sagten sie, dass unter ihnen gewisse Söhne von Anführern gewesen seien, die von Widerspenstigkeit waren Veranlagung und diese hatten sich, als sie zu Männern heranwuchsen, verschiedene andere extravagante Dinge ausgedacht und auch sie hatten sich durch Los fünf von sich selbst gesagt, die Wüstenteile Libyens zu sehen und zu versuchen, ob sie mehr entdecken könnten als diejenigen, die zuvor erkundet hatten weiter est: denn in den Teilen Libyens, die an der Nordsee liegen, von Ägypten bis zur Landspitze Soloeis, dem äußersten Punkt Libyens, erstrecken sich Libyer (und von ihnen viele Rassen) entlang der ganzen Küste, Libyen ist voll von wilden Tieren und in den oberen Teilen, die über der Meeresküste liegen und über denen, deren Land bis zum Meer reicht, und in den Teilen über dem Land der wilden Tiere es ist voller Sand, furchtbar wasserlos und völlig wüst. Diese jungen Männer (sagten sie), von ihren mit Wasser und Vorräten gut ausgestatteten Gefährten ausgesandt, gingen zuerst durch das bewohnte Land, und nachdem sie dieses durchzogen hatten, kamen sie in das Land der wilden Tiere, und danach sie durchquerten die Wüste, machten ihre Reise zum Westwind und nachdem sie viele Tage durch eine große Sandfläche gegangen waren, sahen sie endlich Bäume an einer ebenen Stelle wachsen und als sie zu ihnen kamen, begannen sie, die Früchte zu pflücken das war auf den Bäumen; aber als sie es zu pflücken begannen, kamen kleine Männer über sie, von geringerer Statur als Männer von gewöhnlicher Größe, und diese packten sie und trugen sie weg, und die Nasamonier konnten weder etwas von ihrer Rede noch verstehen konnten die, die sie entführten, etwas von der Rede der Nasamonier verstehen, und sie führten sie (so hieß es) durch sehr große Sümpfe, und nachdem sie diese durchquert hatten, kamen sie in eine Stadt, in der alle Männer in s waren Sie waren wie diejenigen, die sie entführten, und mit schwarzer Hautfarbe und durch die Stadt floss ein großer Fluss, der von Westen dem Sonnenaufgang entgegen floss, und darin wurden Krokodile gesehen. Von dem Bericht von Etearchos, dem Ammonier, soll so viel genügen, wie hier gesagt wird, außer dass, wie mir die Männer von Kyrene erzählten, er behauptete, die Nasamonier seien sicher nach Hause zurückgekehrt und die Leute, zu denen sie gekommen waren, seien alle Zauberer. Nun, dieser Fluss, der an der Stadt vorbeifließt, vermutete Etearchos, er sei der Nil, und überdies zwingt uns die Vernunft, dies zu glauben, denn der Nil fließt aus Libyen und schneidet Libyen mitten durch, und wie ich vermute, nach dem, was nicht bekannt ist das, was für den Anblick offensichtlich ist, beginnt in einer Entfernung von seiner Mündung, die der des Ister entspricht: denn der Fluss Ister beginnt vom Keltoi und der Stadt Pyrenäen und verläuft so, dass er Europa in der Mitte teilt (jetzt der Keltoi sind außerhalb der Säulen des Herakles und grenzen an die Kynesier, die am weitesten dem Sonnenuntergang all derer entgegenwohnen, die in Europa wohnen): und der Ister endet, seinen Lauf durch ganz Europa habend, indem er in das Euxinische Meer bei . mündet der Ort, an dem die Milesier ihre Siedlung Istrien haben. Nun ist der Ister, da er durch bewohntes Land fließt, durch die Berichte vieler bekannt, aber über die Quellen des Nils kann niemand Rechenschaft ablegen, denn der Teil Libyens, durch den er fließt, ist unbewohnt und wüst. Über seinen Verlauf ist jedoch so viel erzählt worden, wie man bei sorgfältigster Recherche erfahren konnte, und er mündet in Ägypten. Nun liegt Ägypten den Bergbezirken von Kilikia fast gegenüber, und von dort nach Sinope, das am Euxinischen Meer liegt, ist für einen Menschen ohne Belastung eine Reise in derselben geraden Linie von fünf Tagen, und Sinope liegt gegenüber der Stelle, wo der Ister mündet ins Meer: so denke ich, dass der Nil ganz Libyen durchquert und dem Ister gleichgestellt ist.

Vom Nil soll dann soviel genügen, wie gesagt wurde. Von Ägypten werde ich jedoch ausführlich berichten, denn es hat mehr Wunder als jedes andere Land, und es hat auch so viel zu zeigen wie jedes andere Land, die unaussprechlich groß sind: aus diesem Grund soll mehr gesagt werden darüber.

Die Ägypter haben in Übereinstimmung mit ihrem Klima, das ihresgleichen sucht, und mit dem Fluss, der eine von allen anderen Flüssen verschiedene Natur aufweist, für sich Sitten und Gebräuche festgelegt, die den anderen Menschen in fast allen Dingen entgegengesetzt sind: denn unter ihnen die Frauen gehen auf den Markt und treiben Handel, während die Männer zu Hause bleiben und weben und während andere den Schuss nach oben schieben, schieben die Ägypter ihn nach unten: die Männer tragen ihre Lasten auf ihren Köpfen und die Frauen auf ihren Schultern: die Frauen lassen Wasser aufstehen und die Männer sich niederkauern: sie machen es sich in ihren Häusern bequem und essen draußen auf der Straße und geben als Grund dafür an, dass es richtig ist, heimlich das Unziemliche zu tun, obwohl es notwendig ist, aber das, was nicht unziemlich ist , in der Öffentlichkeit: keine Frau ist eine Ministerin der männlichen oder weiblichen Göttlichkeit, sondern alle Männer, sowohl männliche als auch weibliche: Die Söhne sind in keiner Weise gezwungen, ihre Eltern zu unterstützen, wenn sie dies nicht wollen, sondern die Töchter werden dazu gezwungen, seien sie nie so unwillig. Die Götterpriester in anderen Ländern tragen langes Haar, aber in Ägypten rasieren sie sich die Köpfe: Bei anderen Menschen ist es Brauch, dass bei der Trauer um diejenigen, die es am ehesten betrifft, die Haare kurz geschnitten werden, aber die Ägypter, wenn der Tod eintrifft, lassen ihr Haar lang wachsen, sowohl auf dem Kopf als auch auf dem Kinn, vorher kurz rasiert; andere Menschen haben ihr tägliches Leben getrennt von Tieren, aber die Ägypter haben ihres zusammen mit Tieren: andere Menschen leben von Weizen und von Gerste , aber jedem der Ägypter, der davon lebt, ist es eine große Schande, dass sie ihr Brot aus Mais machen, das manche Dinkel nennen: sie kneten mit ihren Füßen Teig und mit ihren Händen Lehm, womit sie auch Mist sammeln : und während andere Männer, außer denen, die von den Ägyptern etwas anderes gelernt haben, ihre Glieder haben, wie es die Natur sie gemacht hat, praktizieren die Ägypter die Beschneidung: Was die Kleider betrifft, so tragen die Männer je zwei und die Frauen nur eines; und während andere die Ringe und Seil s der Segel außerhalb des Schiffes, die Ägypter tun dies im Inneren: schließlich beim Schreiben von Buchstaben und Rechnen mit Kieselsteinen, während die Hellenen die Hand von links nach rechts tragen, die Ägypter tun dies von rechts nach links und tun dies so sagen sie, dass sie es selbst tun rechts und die Hellenen links; und sie verwenden zwei Arten von Schriftzeichen zum Schreiben, von denen die eine heilig und die andere gewöhnlich genannt wird.

Sie sind über alle anderen Menschen übertrieben religiös und haben diesbezüglich folgende Bräuche: &mdashsie trinken aus bronzenen Bechern und spülen sie jeden Tag aus, und nicht nur einige tun dies, sondern alle: sie tragen leinene Gewänder, die immer frisch gewaschen sind , und das machen sie auf einen besonderen Punkt der Praxis: sie beschneiden sich um der Sauberkeit willen und ziehen es vor, sauber zu sein, anstatt hübsch zu sein. Die Priester rasieren sich jeden zweiten Tag am ganzen Körper, damit keine Läuse oder andere üble Dinge über sie kommen, wenn sie den Göttern dienen, und die Priester tragen nur leinene Gewänder und Sandalen aus Papyrus und jedes andere Gewand sie dürfen keine anderen Sandalen mitnehmen, diese waschen sich zweimal am Tag und zweimal in der Nacht in kaltem Wasser und andere religiöse Dienste, die sie (man könnte fast sagen) in unendlicher Zahl durchführen. Sie genießen auch nicht wenige gute Dinge, denn sie verbrauchen und geben nichts von ihrem eigenen Gut aus, sondern es wird ihnen heiliges Brot gebacken, und sie bekommen jeden Tag eine große Menge Fleisch von Ochsen und Gänsen, und auch Wein von Trauben wird ihnen gegeben, aber es ist ihnen nicht erlaubt, von Fisch zu kosten; außerdem säen die Ägypter überhaupt keine Bohnen in ihrem Land, und die, die sie anbauen, essen sie weder roh noch kochen sie zu Speise, nein die Priester tun es nicht einmal ertragen, sie anzusehen, da sie denken, dies sei eine unreine Art von Puls an seinen Platz berufen.

Die männlichen Ochsen, die sie für Epaphos halten, und seinetwegen prüfen sie sie auf folgende Weise:&ndash Wenn der Priester ein einziges schwarzes Haar an dem Tier sieht, hält er es für nicht rein zum Opfer und einen der Priester, der zu diesem Zweck bestimmt ist, untersucht diese Dinge, sowohl wenn das Tier aufrecht steht als auch wenn es auf dem Rücken liegt und außerdem seine Zunge herauszieht, um zu sehen, ob es in Bezug auf die bestimmten Zeichen rein ist, die ich sagen werde in einem anderen Teil der Geschichte: er schaut sich auch die Haare des Schwanzes an, um zu sehen, ob sie auf natürliche Weise wachsen und ob sie in Bezug auf all diese Dinge sauber sind, er markiert sie mit einem Stück Papyrus, rollt dies um die Hörner, und dann, wenn er Siegelerde darüber geklebt hat, setzt er das Siegel seines Siegelrings darauf, und danach nehmen sie das Tier weg. Aber für den, der ein nicht versiegeltes Tier opfert, ist die festgesetzte Strafe der Tod. Auf diese Weise wird dann das Tier geprüft und ihre vorgeschriebene Art des Opferns ist wie folgt:&mdashsie führen das versiegelte Tier zum Altar, wo es gerade opfert, und entzünden dann ein Feuer. Danach gießen sie Trankopfer mit Wein über den Altar so dass es auf das Opfer herunterläuft, und nachdem sie den Gott angerufen hatten, schnitten sie ihm die Kehle durch, und nachdem sie ihm die Kehle durchgeschnitten hatten, trennten sie den Kopf vom Körper. Den Körper des Tieres schälen sie dann, aber auf dem Kopf machen sie zuerst viele Verwünschungen, und dann die einen Markt haben und Hellenen, die sich zum Handel unter ihnen aufhalten, diese tragen es auf den Markt und verkaufen es, während die, die es haben keine Hellenen unter ihnen warfen es in den Fluss; und dies ist die Form der Verwünschungen, die sie über die Köpfe aussprechen und beten, dass, wenn ihnen, die Opfer darbringen, oder dem Land Ägypten im Allgemeinen etwas Böses widerfahren sollte Komm lieber auf diesen Kopf. Was nun die Köpfe der geopferten Tiere und das Übergießen mit Wein betrifft, so haben alle Ägypter die gleichen Sitten für alle ihre Opfer, und wegen dieser Sitte isst keiner der Ägypter von diesem oder von jeder anderen Tierart: aber die Art und Weise, die Opfer auszuweiden und zu verbrennen, ist bei ihnen für verschiedene Opfer unterschiedlich festgelegt das größte Festmahl.&ndashWenn sie den Ochsen gehäutet und geschmäht haben, nehmen sie alle seine unteren Eingeweide heraus, lassen aber die oberen Eingeweide und das Fett im Körper und trennen von ihm die Beine und das Ende der Lende und die Schultern ab und den Hals; und dies taten sie, füllten sie den Rest des Leibes des Tieres mit geweihten Broten und Honig und Rosinen und Feigen und Weihrauch und Myrrhe und jeder anderen Art von Gewürzen und füllten ihn mit Mit diesen bieten sie es an und übergießen es mit viel Öl. Sie bringen ihr Opfer nach dem Fasten, und während die Opfergaben verbrannt werden, schlagen sie sich alle aus Trauer, und als sie fertig sind mit dem Schlagen, stellen sie als Fest dar, was sie vom Opfer unverbrannt gelassen haben. Die reinen Männchen der Ochsenart, sowohl ausgewachsene Tiere als auch Kälber, werden von allen Ägyptern geopfert, die Weibchen dürfen sie jedoch nicht opfern, aber diese sind der Isis heilig, denn die Gestalt der Isis hat die Form einer Frau mit Kuhhörner, so wie die Hellenen Io in Bildern darstellen, und alle Ägypter ohne Unterschied Kühe mehr verehren als jede andere Rinderart, weshalb weder Mann noch Frau ägyptischer Rasse einen Hellenen auf den Mund küssen würden , noch werden sie ein Messer oder Bratenspieß oder einen Kessel eines Hellenen benutzen, noch das Fleisch eines reinen Tieres kosten, wenn es mit dem Messer eines Hellenen geschnitten wurde. Und das Vieh dieser Art, das stirbt, begräbt sie auf folgende Weise: Die Weibchen werfen sie in den Fluss, die Männchen aber begraben sie, jedes Volk in der Vorstadt seiner Stadt, wobei eines der Hörner oder manchmal beide herausragen markieren Sie den Ort und wenn die Leichen verrottet sind und die festgelegte Zeit kommt, dann kommt zu jeder Stadt ein Boot von der sogenannten Insel Prosopitis (diese liegt im Delta, und die Länge der Strecke beträgt neun .) schoines). Auf dieser Insel Prosopitis liegt neben vielen anderen Städten diejenige, aus der die Boote kommen, um die Gebeine der Ochsen zu holen, und der Name der Stadt ist Atarbechis, und darin ist ein heiliger Tempel der Aphrodite errichtet . Von dieser Stadt gehen viele in verschiedene Richtungen aus, einige in eine Stadt und andere in eine andere, und wenn sie die Knochen der Ochsen ausgegraben haben, tragen sie sie weg und begraben sie zusammen an einem einzigen Ort. So wie sie die Ochsen begraben, begraben sie auch ihr anderes Vieh, wenn sie dafür sterben, auch haben sie dasselbe Gesetz auferlegt, und auch diese enthalten sie sich des Tötens.

Alle nun, die dem thebanischen Zeus einen Tempel errichtet haben oder aus der Gegend von Theben stammen, diese, sage ich, alle opfern Ziegen und verzichten auf Schafe: denn nicht alle Ägypter verehren dieselben Götter gleichermaßen, außer Isis und Osiris (den sie sagen, ist Dionysos), diese verehren sie alle gleichermaßen: die aber einen Tempel von Mendes haben oder zum mendesischen Bezirk gehören, diese enthalten sich der Ziegen und opfern Schafe. Nun sagen die Männer von Theben und diejenigen, die sich nach ihrem Beispiel von Schafen enthalten, dass dieser Brauch unter ihnen aus folgendem Grund eingeführt wurde:&ndashHerakles (sie sagen) hatte ein ernsthaftes Verlangen, Zeus zu sehen, und Zeus wollte nicht gesehen werden von ihm und schließlich, als Herakles dringend bitten wollte, erfand Zeus diese Vorrichtung, das heißt, er häutete einen Widder und hielt den Kopf des Widders, den er abgeschlagen hatte, vor sich und zog das Vlies über ihn und zeigte sich ihm dann. Daher machen die Ägypter das Bild des Zeus mit dem Gesicht eines Widders, und die Ammonier tun dies auch nach ihrem Beispiel, da sie Siedler sowohl von den Ägyptern als auch von den Äthiopiern sind und eine Sprache verwenden, die eine Mischung aus beiden Sprachen ist: und in my Meinung, von diesem Gott nennen die Ägypter Zeus Amun. Die Thebaner opfern dann keine Widder, sondern halten sie aus diesem Grund heilig an einem Tag, aber im Jahr, am Zeusfest, zerschneiden und häuten sie einen einzigen Widder und bedecken mit seiner Haut das Bild des Zeus, und dann bringen sie ein anderes Bild von Herakles dazu. Nachdem dies getan war, schlugen sich alle, die im Tempel waren, in Klagen um den Widder, und dann begruben sie ihn in einem heiligen Grab.

Über Herakles hörte ich den Bericht, dass er von der Zahl der zwölf Götter war, aber von den anderen Herakles, die die Hellenen kennen, konnte ich in keinem Teil Ägyptens hören von Herakles von den Hellenen, sondern von den Hellenen von den Ägyptern, das heißt von den Hellenen, die dem Sohn des Amphitryon den Namen Herakles gaben,&mdashof, das, sage ich, neben vielen anderen Beweisen hauptsächlich dies, nämlich das die Eltern dieses Herakles, Amphitryon und Alkmene, waren beide von ägyptischer Abstammung, und auch die Ägypter sagen, dass sie weder die Namen des Poseidon noch der Dioskuren kennen, noch wurden diese von ihnen als Götter unter den anderen akzeptiert Götter, während, wenn sie von den Hellenen den Namen irgendeiner Gottheit erhalten hätten, sie natürlich die Erinnerung an diese am meisten bewahrt hätten, vorausgesetzt, dass damals wie heute einige der Hellenen zu Reisen pflegten und nachfolgend zur See fuhren k, wie ich vermute und wie mein Urteil mich zu der Annahme zwingt, dass die Ägypter die Namen dieser Götter noch mehr erfahren hätten als die des Herakles. Tatsächlich ist Herakles jedoch ein sehr alter ägyptischer Gott, und (wie sie selbst sagen) sind es siebzehntausend Jahre bis zum Beginn der Herrschaft von Amasis seit der Zeit, als die zwölf Götter, von denen sie zählen, dass Herakles einer ist, gezeugt wurden die acht Götter.Ich wünschte außerdem, etwas über diese Dinge so weit wie möglich zu wissen, und reiste auch nach Tyrus in Phönizien und hörte, dass es an diesem Ort einen heiligen Tempel des Herakles gab, und ich sah, dass er mit vielen Votivgaben reich ausgestattet war außerdem, und besonders waren darin zwei Säulen, die eine aus reinem Gold und die andere aus einem smaragdgrünen Stein von solcher Größe, dass sie nachts glänzen; und als ich mit den Priestern des Gottes sprach, fragte ich sie, wie lange Es war Zeit, seit ihr Tempel errichtet worden war; und auch diese fand ich im Widerspruch zu den Hellenen, denn sie sagten, zur gleichen Zeit, als Tyrus gegründet wurde, sei auch der Tempel des Gottes errichtet worden, und das es war ein Zeitraum von zweitausenddreihundert Jahren, seit ihr Volk begann, in Tyrus zu wohnen. Ich sah auch in Tyrus einen anderen Tempel des Herakles mit dem Nachnamen Thasian und ich kam auch nach Thasos und fand dort einen Tempel des Herakles, der von den Phöniziern errichtet wurde, die ausgefahren waren, um nach Europa zu suchen und Thasos kolonisiert hatten, und diese Dinge geschahen volle fünf Generationen von Männern, bevor Herakles, der Sohn Amphitryons, in Hellas geboren wurde. Meine Nachforschungen zeigen also deutlich, dass Herakles ein alter Gott ist, und am rechtesten scheinen mir diejenigen der Hellenen zu handeln, die zwei Heraklestempel errichtet haben und dem einen als unsterblichen Gott mit dem Titel Olympier opfern, und opfere dem anderen als Held die Toten. Außerdem ist neben vielen anderen Geschichten, die die Hellenen ohne gebührende Überlegung erzählen, diese Geschichte, die sie über Herakles erzählen, besonders töricht, nämlich dass die Ägypter, als er nach Ägypten kam, Kränze um ihn legten und ihn in einer Prozession herausführten, um ihn Zeus zu opfern und er schwieg eine Zeitlang, aber als sie anfingen, ihn am Altar zu opfern, nahm er sich vor, tapfer zu sein und sie alle zu töten. Ich für meinen Teil bin der Meinung, dass die Hellenen, wenn sie diese Geschichte erzählen, die Natur und Gebräuche der Ägypter überhaupt nicht kennen Kälber (die sauber sind) und Gänse, wie sollen diese Menschen opfern? Abgesehen davon, wie ist es von Natur aus möglich, dass Herakles, der nur eine Person ist und außerdem ein Mann ist (wie sie behaupten), viele Myriaden ermordet? Nachdem wir so viel über diese Dinge gesagt haben, beten wir darum, dass wir sowohl von den Göttern als auch von den Helden Gnade für unsere Rede haben.

Der Grund, warum die Ägypter, die ich erwähnt habe, keine Ziegen opfern, weder weiblich noch männlich, ist folgender: Die Mendesianer zählen Pan zu einem der acht Götter (jetzt sagen sie, diese acht Götter seien vor den zwölf Göttern entstanden) , und die Maler und Bildermacher stellen in Malerei und Skulptur die Gestalt des Pan dar, wie es die Hellenen tun, mit Ziegengesicht und -beinen, nicht vorausgesetzt, dass er wirklich so ist, sondern den anderen Göttern ähnelt, warum auch immer sie? ihn in dieser Form vertreten möchte ich lieber nicht sagen. Die Mendesianer verehren dann alle Ziegen und die Männchen mehr als die Weibchen (und auch die Ziegenhirten haben größere Ehre als andere Hirten), aber von den Ziegen wird besonders einer verehrt, und wenn er stirbt, herrscht im ganzen Mendesianer Bezirk große Trauer: und sowohl die Ziege als auch Pan werden in der ägyptischen Sprache genannt Mendes. Außerdem geschah zu meinen Lebzeiten in diesem Bezirk dieses Wunder, das heißt, ein Ziegenbock hatte öffentlich mit einer Frau Geschlechtsverkehr, und dies geschah, damit alle Männer einen Beweis dafür hätten.

Das Schwein wird von den Ägyptern für ein abscheuliches Tier gehalten und zuerst, wenn eines von ihnen im Vorbeigehen ein Schwein berührt, geht es in den Fluss und taucht sich sofort mit seinen Kleidern ins Wasser und dann auch Schweinehirten, obwohl sie heimisch sein mögen Ägypter betreten im Gegensatz zu allen anderen keinen der Tempel in Ägypten, noch ist jemand bereit, seine Tochter einem von ihnen zur Frau zu geben oder eine Frau von ihnen zu nehmen, sondern die Schweinehirten geben sich gegenseitig zur Ehe und nehmen voneinander. Den anderen Göttern nun halten es die Ägypter nicht für richtig, Schweine zu opfern, sondern dem Mond und Dionysos allein zur gleichen Zeit und bei demselben Vollmond opfern sie Schweine und essen dann ihr Fleisch: und warum? , wenn sie bei all ihren anderen Festen Schweine verabscheuen, opfern sie sie dabei, es gibt eine Geschichte, die von den Ägyptern erzählt wurde, und diese Geschichte kenne ich, aber es ist nicht angebracht, sie zu erzählen. Nun wird dem Mond das Schwein wie folgt geopfert:&mdash Wenn der Priester das Opfer getötet hat, setzt er das Ende des Schwanzes und die Milz und den Schwanz zusammen und bedeckt sie mit dem ganzen Fett des Tieres es geht um den Bauch, und dann opfert er ihnen mit Feuer und den Rest des Fleisches, das sie an dem Vollmondtag essen, an dem sie geopfert haben, aber an jedem Tag danach werden sie es nicht kosten: die Armen jedoch unter ihnen formen sie wegen der Knappheit ihrer Mittel Teigschweine und bringen sie, nachdem sie sie gebacken haben, als Opfer dar. Dann tötet für Dionysos am Vorabend des Festes jeder ein Schwein, indem er sich vor seinen eigenen Türen die Kehle durchschneidet, und danach gibt er das Schwein dem Schweinehirten, der es ihm verkauft hat, um es wieder wegzutragen und den Rest des Festes Dionysos wird von den Ägyptern in fast allen Dingen außer Chortänzen wie von den Hellenen gefeiert, aber statt der phallos sie haben eine andere Erfindung erfunden, nämlich an Fäden gearbeitete Figuren von etwa einer Elle Höhe, die die Frauen durch die Dörfer tragen, wobei das Geheimglied in Bewegung gesetzt und nicht viel kleiner ist als der Rest des Körpers: und eine Flöte geht voran und sie folgen dem Lobgesang des Dionysos. Über den Grund, warum die Figur dieses Glied größer als natürlich hat und es bewegt, obwohl es keinen anderen Körperteil bewegt, wird darüber eine heilige Geschichte erzählt. Nun, ich glaube, Melampus, der Sohn des Amytheon, kannte diese Opferriten nicht, sondern kannte sie: denn Melampus ist es, der den Hellenen zuerst den Namen des Dionysos und die Art des Opfers und den Zug phallos. Genau genommen hat er, als er es bekanntgab, nicht das Ganze aufgenommen, aber die Weisen, die nach ihm kamen, machten es allgemeiner bekannt. Melampus ist also derjenige, der von den phallos die für Dionysos in einer Prozession getragen wird, und von ihm lernten die Hellenen, was sie tun. Ich sage dann, dass Melampus, ein Mann von Fähigkeiten, sich eine Weissagungskunst ausgedacht hat, und nachdem er von Ägypten gelernt hatte, lehrte er die Hellenen viele Dinge, darunter auch diejenigen, die Dionysos betreffen, und änderte einige wenige Punkte davon: Denn ich werde nicht sagen, dass das, was in Ägypten zur Anbetung des Gottes geschieht, zufällig mit dem übereinstimmt, was bei den Hellenen getan wird, denn dann wären diese Riten im Charakter der hellenischen Anbetung gewesen und wurden in letzter Zeit nicht eingeführt und werden es sicherlich nicht Ich sage, dass die Ägypter von den Hellenen entweder diese oder andere übliche Bräuche genommen haben: Angelegenheiten über Dionysos von Kadmos dem Tyrier und von denen, die mit ihm aus Phönizien in das Land kamen, das wir heute Böotien nennen.

Außerdem ist die Benennung fast aller Götter aus Ägypten nach Hellas gekommen: denn dass sie von den Barbaren stammt, finde ich durch Nachforschungen richtig, und ich bin der Meinung, dass sie höchstwahrscheinlich aus Ägypten stammt, denn außer in dem Fall von Poseidon und den Dioskuren (in Übereinstimmung mit dem, was ich zuvor gesagt habe), und auch von Hera und Hestia und Themis und den Chariten und Nereiden, sagen die Ägypter selbst: aber was die Götter betrifft, deren Namen sie nicht kennen? , diese erhielten, glaube ich, ihre Namen von den Pelasgern, außer Poiseidon, aber über diesen Gott lernten die Hellenen von den Libyern, denn kein Volk außer den Libyern trug von Anfang an den Namen Poseidon und hat diesem Gott immer Ehre erwiesen. Es darf hinzugefügt werden, dass die Ägypter auch keinen Brauch haben, Helden zu verehren. Diese Bräuche und andere außer diesen, die ich erwähnen werde, haben die Hellenen von den Ägyptern übernommen, aber sie machen, wie sie es tun, die Bilder des Hermes mit dem phallos sie haben nicht von den Ägyptern, sondern von den Pelasgern gelernt, da die Sitte von den Athenern zuerst von den Hellenen und von diesen von den übrigen aufgenommen wurde, denn gerade zu der Zeit, als die Athener anfingen, zu den Hellenen zu zählen, wurden die Pelasger Bewohner mit ihnen in ihrem Land, und aus diesem Grund wurden sie zu den Hellenen gezählt. Wer auch immer in die Mysterien der Cabeiroi eingeweiht ist, die die Samothraker ausführen, nachdem er sie von den Pelasgern erhalten hat, der kennt die Bedeutung meiner Rede für eben diese Pelasger, die Bewohner der Athener wurden, die vor dieser Zeit in Samothrake wohnten, und von ihnen erhielten die Samothraker ihre Mysterien. Die Athener waren also die ersten der Hellenen, die die Hermesbilder mit dem phallos, von den Pelasgern gelernt und die Pelasger erzählten eine heilige Geschichte darüber, die in den Mysterien von Samothrake dargelegt wird. Nun pflegten die Pelasger früher alle ihre Opfer zu bringen, indem sie die Götter im Gebet anriefen, wie ich aus dem, was ich in Dodona hörte, weiß, aber sie gaben keinem von ihnen Titel oder Namen, denn sie hatten noch keinen gehört, aber sie nannten sie Götter aus einer solchen Vorstellung heraus, dass sie alle Dinge in Ordnung gebracht und damit alles verteilt hatten. Später, als viel Zeit verstrichen war, erfuhren sie aus Ägypten die Namen der Götter, alle außer Dionysos, denn seinen Namen erfuhren sie lange später und nach einiger Zeit konsultierten die Pelasger das Orakel in Dodona über die Namen, denn dieser prophetische Sitz wird zugerechnet das älteste der Orakel, die zu den Hellenen gehören, und damals war es das einzige. Als die Pelasger das Orakel in Dodona fragten, ob sie die von den Barbaren stammenden Namen übernehmen sollten, befahl ihnen das Orakel, die Namen zu verwenden. Von dieser Zeit an opferten sie unter den Namen der Götter, und von den Pelasgern erhielten die Hellenen sie später; aber als die verschiedenen Götter geboren wurden oder ob sie alle von Anfang an waren und von welcher Form sie waren, taten sie es nicht lerne sozusagen bis gestern oder vorgestern: denn Hesiod und Homer waren wohl vierhundert Jahre vor meiner Zeit und nicht mehr, und das sind diejenigen, die eine Theogonie für die Hellenen gemacht und den Göttern die Titel verliehen und verteilt haben ihnen Ehrungen und Künste und ihre Formen dar; aber die Dichter, die vor diesen Männern gewesen sein sollen, waren meiner Meinung nach wirklich nach ihnen. Von diesen Dingen wird das erste von den Priesterinnen von Dodona gesagt, und das letztere, nämlich das, was Hesiod und Homer betrifft, von mir.

Von den Orakeln sowohl bei den Hellenen als auch in Libyen erzählen die Ägypter folgende Geschichte. Die Priester des thebanischen Zeus erzählten mir, dass zwei Frauen im Dienst des Tempels von Phöniziern aus Theben verschleppt worden seien und dass sie gehört hätten, dass eine von ihnen nach Libyen und die andere an die Hellenen verkauft worden sei und diese Frauen, sagten sie, waren es, die zuerst die prophetischen Sitze unter den genannten Völkern gründeten; und als ich fragte, woher sie so genau wüssten von dieser Geschichte, die sie erzählten, antworteten sie, dass eine große Suche von den Priester nach diesen Frauen, und sie hätten sie nicht finden können, aber sie hätten nachher diese Geschichte über sie gehört, die sie erzählten. Dies habe ich von den Priestern in Theben gehört, und was folgt, wird von den Prophetinnen von Dodona gesagt. Sie sagen, dass zwei schwarze Tauben aus Theben in Ägypten geflogen sind und eine von ihnen nach Libyen und die andere in ihr Land gekommen sind. Und dieser setzte sich auf eine Eiche und sprach mit menschlicher Stimme und sagte, es sei notwendig, an diesem Ort einen prophetischen Sitz des Zeus zu errichten, und sie nahmen an, dass dies von den Göttern war, die ihnen angekündigt und zu einem gemacht wurden entsprechend: und die Taube, die zu den Libyern ging, sagten sie, befahl den Libyern, ein Orakel des Ammon zu machen, und auch dieses ist von Zeus. Die Priesterinnen von Dodona erzählten mir diese Dinge, von denen die älteste Promeneia genannt wurde, die nächste nach ihr Timarete, und die jüngste Nicandra und die anderen Leute von Dodona, die mit dem Tempel beschäftigt waren, gaben Berichte ab, die mit ihren übereinstimmten. Ich habe jedoch dazu folgende Meinung:&ndashWenn die Phönizier die geweihten Frauen in Wahrheit weggetragen und eine von ihnen nach Libyen und die andere nach Hellas verkauft haben, so vermute ich, dass in dem Land, das jetzt Hellas heißt, das früher Pelasgia hieß , diese Frau wurde in das Land der Thesproter verkauft und errichtete dort als Sklavin ein Heiligtum des Zeus unter einer echten Eiche, da es in der Tat selbstverständlich war, dass sie als Wärterin des Zeus-Heiligtums in Theben dort war , an dem Ort, zu dem sie gekommen war, eine Erinnerung an ihn haben und danach, als sie die hellenische Sprache verstand, ein Orakel errichtete und sie berichtete, dass ihre Schwester vermutlich in Libyen von der dieselben Phönizier, von denen sie selbst verkauft worden war. Außerdem glaube ich, dass die Frauen von den Einwohnern von Dodona Tauben genannt wurden, weil sie Barbaren waren und weil es ihnen so vorkam, als ob sie Stimmen wie Vögel ausstießen, aber nach einer Zeit (sagten sie) sprach die Taube mit menschlicher Stimme, das Als die Frau anfing zu sprechen, damit sie es verstanden, aber solange sie eine barbarische Sprache sprach, schien sie ihnen eine Stimme wie ein Vogel zu geben: denn wenn es wirklich eine Taube gewesen wäre, wie könnte sie mit menschlicher Stimme sprechen? Und indem sie sagen, dass die Taube schwarz war, weisen sie darauf hin, dass die Frau Ägypterin war. Auch die Wege der Orakelübermittlung in Theben in Ägypten und in Dodona ähneln sich übrigens sehr, und auch die Methode der Weissagung durch die Opfer stammt aus Ägypten.

Darüber hinaus ist es auch wahr, dass die Ägypter die ersten Menschen waren, die feierliche Versammlungen und Prozessionen und Zugänge zu den Tempeln abhielten, und von ihnen haben die Hellenen sie gelernt, und mein Beweis dafür ist, dass die ägyptischen Feiern davon abgehalten wurden aus einer sehr alten Zeit, wohingegen die hellenischen erst in letzter Zeit eingeführt wurden. Die Ägypter halten ihre feierlichen Versammlungen nicht einmal im Jahr, sondern oft, besonders und mit größtem Eifer und Hingabe in der Stadt Bubastis für Artemis, und dann in Busiris für Isis, denn in dieser letztgenannten Stadt gibt es einen sehr großen Tempel der Isis, und diese Stadt steht mitten im Delta von Ägypten, jetzt ist Isis in der Sprache der Hellenen Demeter: drittens haben sie eine feierliche Versammlung in der Stadt Sais für Athene, viertens in Heliopolis für die Sonne (Helios), fünftens in der Stadt Buto zu Ehren von Leto und sechsten in der Stadt Papremis für Ares. Wenn sie nun in die Stadt Bubastis kommen, machen sie folgendes: Sie segeln Männer und Frauen zusammen, und eine große Menge von jedem Geschlecht in jedem Boot und einige der Frauen haben Rasseln und Rasseln bei sich, während einige der Männer spielen während der ganzen Reise Flöte, und der Rest, sowohl Frauen als auch Männer, singen und klatschen in die Hände, und wenn sie beim Segeln auf dem Weg, auf dem Weg, das Boot an Land zu bringen, einer Stadt gegenüberstehen, und einige von den Frauen tun weiterhin, was ich gesagt habe, andere schreien laut und verhöhnen die Frauen in dieser Stadt, einige tanzen, und einige stehen auf und ziehen ihre Kleider hoch. Dies tun sie in jeder Stadt entlang des Flussufers, und wenn sie nach Bubastis kommen, veranstalten sie ein Fest, bei dem große Opfer gefeiert werden, und bei diesem Fest wird mehr Wein aus Trauben konsumiert als während des ganzen restlichen Jahres. An diesem Ort (so sagen die Eingeborenen) kommen sie Jahr für Jahr zusammen, sogar zu siebzig Myriaden von Männern und Frauen, außer Kindern. So wird es hier getan und wie sie das Fest zu Ehren der Isis in der Stadt Busiris feiern, habe ich schon früher erzählt: denn wie gesagt, sie schlagen sich nach dem Opfer in Trauer, alle Männer und Frauen, sehr viele Myriaden von Menschen, aber für die sie sich schlagen, ist es mir von der Religion nicht erlaubt zu sagen: und so viele von den in Ägypten wohnenden Kariern tun dies noch mehr als die Ägypter selbst, insofern sie sich auch die Stirn abschneiden mit Messern und dadurch zeigt sich, dass sie Fremde sind und keine Ägypter. Zu den Zeiten, wenn sie sich in der Stadt Sais zu ihren Opfern versammeln, zünden sie in einer bestimmten Nacht viele Lampen im Freien um die Häuser herum an, jetzt sind die Lampen Untertassen voller Salz und Öl gemischt, und der Docht schwimmt von selbst an der Oberfläche, und diese brennt die ganze Nacht und dem Festival wird der Name gegeben Lychnocaia (das Anzünden von Lampen). Darüber hinaus beobachten die Ägypter, die nicht zu dieser feierlichen Versammlung gekommen sind, die Nacht des Festes und zünden selbst auch alle Lampen an, und so werden sie nicht nur in Sais, sondern über ganz Ägypten entzündet und Ehre wird dieser Nacht zuteil, darüber wird eine heilige Geschichte erzählt. Nach Heliopolis und Buto gehen sie Jahr für Jahr und opfern nur; aber in Papremis opfern und verehren sie wie anderswo, und außerdem, wenn die Sonne untergeht, während einige wenige Priester mit dem Bild des Gottes beschäftigt sind , die meisten von ihnen stehen mit hölzernen Knüppeln im Eingang des Tempels, und andere Personen bis zur Zahl von mehr als tausend Männern mit der Absicht, ein Gelübde zu erfüllen, diese haben auch alle Stäbe aus Holz, stehen in einem Körper denen gegenüber: und das Bild, das sich in einem kleinen, mit Gold überzogenen Schrein aus Holz befindet, tragen sie am Vortag zu einem anderen Sakralbau. Die wenigen, die um das Bild herum übrig geblieben sind, zeichnen einen Wagen mit vier Rädern, der den Schrein und das Bild, das sich im Schrein befindet, trägt, und die anderen Priester, die im Tor stehen, versuchen, es am Eintreten zu hindern, und die Männer, die unter einem Gelübde dem Gott zu Hilfe kommen und sie schlagen, während die anderen sich verteidigen. Dann kommt es zu einem harten Kampf mit Stäben, und sie brechen sich die Köpfe, und ich bin der Meinung, dass viele sogar an den Wunden sterben, die sie erhalten, die Ägypter haben mir jedoch gesagt, dass niemand gestorben ist. Diese feierliche Versammlung sagen die Leute des Ortes, dass sie sie aus folgendem Grund errichtet haben: Sie sagen, die Mutter des Ares habe in diesem Tempel gewohnt, und Ares, der von ihr erzogen worden war, kam, als er aufwuchs, mit der Begierde dorthin seine Mutter zu besuchen, und die Diener des Tempels seiner Mutter, die ihn vorher nicht gesehen hatten, ließen ihn nicht herein, sondern hielten ihn fern, und er brachte Männer mit, die ihm aus einer anderen Stadt halfen, und behandelte die Diener des Tempels grob, und trat ein, um seine Mutter zu besuchen. Daher, sagen sie, ist dieser Schlagabtausch zu Ehren des Ares an seinem Fest Brauch geworden.

Die Ägypter waren die ersten, die es sich zur Religion gemacht haben, nicht mit Frauen in Tempeln zu liegen, noch in Tempel zu gehen, nachdem sie von Frauen weggegangen sind, ohne vorher zu baden: denn fast alle anderen Männer außer den Ägyptern und den Hellenen liegen mit Frauen in den Tempeln und gehen in einen Tempel, nachdem sie von den Frauen weggegangen sind, ohne zu baden, da sie meinen, dass es in dieser Hinsicht keinen Unterschied zwischen Männern und Tieren gibt; die heiligen Umzäunungen der Götter, wenn dies dem Gott nicht gefiel, würden die Tiere dies nicht tun.

So verteidigen diese das, was sie tun, was von mir nicht erlaubt ist; aber die Ägypter sind in ihren Befolgungen übermäßig vorsichtig, sowohl in anderen Angelegenheiten, die die heiligen Riten betreffen, als auch in den folgenden:&ndashÄgypten, obwohl es an Libyen grenzt, tut es Es gibt nicht viel an wilden Tieren, aber solche, die sie haben, werden von ihnen alle als heilig angesehen, einige von ihnen leben mit Menschen und andere nicht. Aber wenn ich sagen sollte, aus welchen Gründen die heiligen Tiere so geweiht wurden, würde ich in die Rede von Dingen geraten, die die Götter betreffen, von denen ich am meisten nicht sprechen möchte und was ich tatsächlich gesagt habe, indem ich sie ein wenig berührte, sagte ich, weil Ich war gezwungen durch die Notwendigkeit. Bei diesen Tieren gibt es einen Brauch dieser Art: Von den Ägyptern wurden sowohl Männer als auch Frauen ernannt, um die Nahrung für jede Art von Tier getrennt zu versorgen, und ihr Amt geht vom Vater auf den Sohn und die Bewohner über verschiedene Städte leisten ihnen so Gelübde, das heißt, wenn sie dem Gott, dem das Tier gehört, ein Gelübde ablegen, scheren sie ihren Kindern den Kopf entweder ganz oder zur Hälfte oder zum dritten Teil und setzen dann die Haare in der Waage gegen Silber und was immer es wiegt, dies gibt der Mann dem, der die Tiere versorgt, und sie zerlegt Fische von gleichem Wert und gibt es den Tieren zur Nahrung. So ist ihnen Nahrung zu ihrem Lebensunterhalt bestimmt, und wenn jemand eines dieser Tiere tötet, ist die Strafe, wenn er es aus eigenem Willen tut, der Tod, und wenn er gegen seinen Willen ist, die Strafe, die die Priester anordnen können einen Ibis oder einen Falken töten, sei es mit seinem Willen oder gegen seinen Willen, muss sterben. Von den Tieren, die bei den Menschen leben, gibt es eine große Zahl, und es wären noch viel mehr, wenn nicht die Katzen unglücklich wären. Denn wenn die Weibchen Junge gezeugt haben, so gehen sie nicht mehr zu den Männchen, und diese, die sich mit ihnen vereinigen wollen, sind nicht in der Lage. Zu diesem Zweck erfinden sie dann folgendes: Sie nehmen entweder gewaltsam die Jungen weg oder entfernen sie heimlich von den Weibchen und töten sie (aber nach dem Töten essen sie sie nicht), und die Weibchen werden ihrer Jungen beraubt und begehren daher mehr kommt zu den Männchen, denn es ist ein Geschöpf, das seine Jungen liebt. Außerdem scheinen die Katzen, wenn ein Feuer auftritt, göttlich besessen zu sein, denn während die Ägypter in Abständen stehen und sich um die Katzen kümmern, ohne das Feuer zu löschen, rutschen die Katzen durch oder springen über die Männer, springen ins Feuer und wenn dies geschieht, kommt große Trauer über die Ägypter. Und in welchen Häusern auch immer eine Katze eines natürlichen Todes gestorben ist, alle, die in diesem Haus wohnen, rasieren sich nur die Augenbrauen, aber diejenigen, in denen ein Hund gestorben ist, rasieren ihren ganzen Körper und auch ihren Kopf. Die toten Katzen werden in die heiligen Gebäude der Stadt Bubastis gebracht, wo sie nach der Einbalsamierung begraben werden, aber die Hunde begraben sie jedes Volk in ihrer eigenen Stadt in heiligen Gräbern und die Schlupfwürmer werden genauso begraben wie die Hunde. Die Spitzmäuse jedoch und die Falken, die sie in die Stadt Buto verschleppen, und die Ibisse nach Hermopolis, die Bären (die man nicht oft sieht) und die Wölfe, nicht viel größer als Füchse, begraben sie an der Stelle, an der sie gefunden werden lügnerisch.

Die Natur des Krokodils ist wie folgt:&mdashwährend der vier winterlichsten Monate frisst dieses Geschöpf nichts: es hat vier Füße und ist ein Tier, das dem Land und dem Wasser gehört, denn es produziert und brütet Eier auf dem Land, und zum größten Teil des Tages bleibt sie auf trockenem Land, aber die ganze Nacht im Fluss, denn das Wasser ist in Wahrheit wärmer als die ungetrübte Luft und der Tau. Von allen sterblichen Geschöpfen, von denen wir wissen, wächst diese vom kleinsten Anfang zur größten Masse, denn die Eier, die sie produziert, sind nicht viel größer als die von Gänsen und das frisch geschlüpfte Junge steht im Verhältnis zum Ei, aber wie er wächst, er wird bis zu siebzehn Ellen lang und manchmal noch größer. Er hat Augen wie die eines Schweins und Zähne groß und zähnefletschig, im Verhältnis zur Größe seines Körpers, aber im Gegensatz zu allen anderen Tieren wächst ihm keine Zunge, er bewegt auch seinen Unterkiefer nicht, sondern bringt den Oberkiefer zum Unterkiefer hin auch darin im Gegensatz zu allen anderen Tieren. Außerdem hat er starke Krallen und eine schuppige Haut auf dem Rücken, die nicht durchbohrt werden kann, und er ist im Wasser blind, aber in der Luft ist er sehr scharfsichtig. Da er seinen Lebensunterhalt im Wasser hat, hält er sein Maul voll von Blutegeln und während alle anderen Vögel und Tiere von ihm fliegen, ist der Trochilus ein Geschöpf, das mit ihm in Frieden ist, da er von ihr Nutzen für das Krokodil zieht Nachdem er aus dem Wasser auf das Land gekommen ist und dann seinen Mund geöffnet hat (dies tut er im Allgemeinen gegen den Westwind), dringt der Trochilus darauf in seinen Mund ein und schluckt die Blutegel herunter, und es freut ihn, dass er profitiert und schadet dem Trochilus nicht. Für einige der Ägypter sind die Krokodile heilige Tiere, für andere nicht, aber sie behandeln sie im Gegenteil als Feinde: diejenigen jedoch, die in Theben und am Moiris-See wohnen, halten sie für das heiligste, und jeder von ihnen diese beiden Völker halten ein Krokodil aus der ganzen Zahl, das zur Zähmung erzogen ist, und hängen ihnen Schmuck aus geschmolzenem Stein und Gold in die Ohren und Fußkettchen um die Vorderfüße und geben ihnen bestimmte Nahrung und Opfer von Opfern und behandeln sie so gut wie möglich, während sie leben, und wenn sie tot sind, begraben sie sie in heiligen Gräbern und balsamieren sie ein; aber diejenigen, die in der Stadt Elephantine wohnen, essen sie sogar und halten sie nicht für heilig. Sie werden nicht Krokodile genannt, aber Champsai, und die Ionier gaben ihnen den Namen Krokodil, indem sie ihre Form mit der der Krokodile (Eidechsen) verglichen, die in ihrem Land in den Steinmauern vorkommen. Es gibt viele Möglichkeiten, sie zu fangen, und von verschiedener Art: Ich werde das beschreiben, was mir am würdigsten erscheint, erzählt zu werden. Ein Mann legt den Rücken eines Schweins an einen Haken als Köder und lässt es mitten in den Fluss gehen, während er selbst am Ufer des Flusses ein junges lebendes Schwein hat, das er schlägt und das Krokodil, das seine Schreie hört, macht nach der Richtung des Geräusches, und wenn er den Rücken des Schweins findet, schluckt er ihn herunter; dann ziehen sie, und wenn er ans Land gezogen wird, verklebt der Jäger zuerst seine Augen mit Schlamm, und nachdem er das getan hat, gewinnt sehr leicht die Herrschaft über ihn, aber wenn er dies nicht tut, hat er viel Mühe.

Das Flusspferd ist in der Gegend von Papremis heilig, aber für die anderen Ägypter ist es nicht heilig, und das ist die Erscheinung, die es präsentiert: es ist vierfüßig, gepaart wie ein Ochse, plattnasig, mit einer Mähne wie ein Pferd und mit Zähnen wie Stoßzähnen, mit Schwanz und Stimme wie ein Pferd und in der Größe so groß wie der größte Ochse, und seine Haut ist so überaus dick, dass, wenn sie getrocknet ist, daraus Speerschäfte gemacht werden. Außerdem gibt es Otter im Fluss, die sie für heilig halten; und auch von den Fischen schätzen sie das, was man lepidotos heilig zu sein, und auch der Aal, und sie sagen, sie seien dem Nil heilig, und von den Vögeln die Fuchsgans.

Es gibt auch noch einen anderen heiligen Vogel namens Phönix, den ich selbst nur in der Malerei gesehen habe, denn in Wahrheit kommt er sehr selten zu ihnen, in Abständen, wie die Leute von Heliopolis sagen, von fünfhundert Jahren, und diese sagen, dass er regelmäßig kommt wenn sein Vater stirbt und wenn er wie das Gemälde ist, hat er diese Größe und Beschaffenheit, das heißt, einige seiner Federn sind goldfarben und andere rot, und in Umriss und Größe ist er so ähnlich wie ein Adler . Dieser Vogel, sagen sie (aber ich kann die Geschichte nicht glauben), erfindet sich wie folgt: Von Arabien aus bringt er seinen Vater, sagen sie, zum Tempel der Sonne (Helios), der mit Myrrhe verputzt ist, und begräbt ihn im Tempel der Sun und er teilt ihm folgendes mit:&mdashhe formt zuerst ein Myrrhenei so groß, wie er tragen kann, und dann probiert er es zu tragen, und wenn er es genug versucht hat, dann hohlt er das Ei aus und setzt seinen Vater ein darin und verputzt mit anderer Myrrhe den Teil des Eies, wo er es ausgehöhlt hat, um seinen Vater hinein zu legen, und wenn sein Vater hineingelegt wird, erweist es sich (sie sagen), dass es das gleiche Gewicht hat wie es war und danach er hat es verputzt, er bringt das Ganze nach Ägypten zum Sonnentempel. So sagen sie, dass dieser Vogel tut.

Es gibt auch in Theben heilige Schlangen, die für den Menschen überhaupt nicht schädlich sind, die klein sind und zwei Hörner haben, die aus dem Scheitel des Kopfes wachsen: Diese begraben sie, wenn sie im Tempel des Zeus sterben, denn zu diesem Gott sagen sie dass sie heilig sind. Außerdem gibt es in Arabien eine Gegend, die fast gegenüber der Stadt Buto liegt, wohin ich gekommen bin, um mich nach den geflügelten Schlangen zu erkundigen berichte über die Zahl, und es gab Haufen von Stacheln, einige Haufen größer und andere weniger groß und andere noch kleiner als diese, und diese Haufen waren zahlreich. Diese Region, in der die Stacheln auf dem Boden verstreut sind, hat die Art eines Zugangs von einem engen Gebirgspass zu einer großen Ebene, die an die Ebene in Ägypten angrenzt, und die Legende besagt, dass zu Beginn des Frühlings geflügelte Schlangen aus Arabien fliegen nach Ägypten, und die Vögel, die Ibisse genannt werden, treffen sie am Eingang dieses Landes und lassen die Schlangen nicht vorbeiziehen, sondern töten sie. Aufgrund dieser Tat (sagen die Araber) wurde der Ibis von den Ägyptern sehr verehrt, und die Ägypter stimmen auch darin überein, dass sie diese Vögel aus diesem Grund ehren. Die äußere Form des Ibis ist diese:&mdashit ist überall tiefschwarz und hat Beine wie die eines Kranichs und einen sehr gebogenen Schnabel, und in der Größe ist er ungefähr gleich einer Schiene: Dies ist das Aussehen der schwarzen Art die mit den Schlangen kämpfen, aber von denen, die sich am meisten um die Füße der Menschen drängen (denn es gibt zwei verschiedene Arten von Ibissen), ist der Kopf nackt und auch die ganze Kehle, und er ist weiß gefiedert, außer Kopf und Hals und der Extremitäten der Flügel und des Rumpfes (in allen diesen Teilen, von denen ich gesprochen habe, ist es tiefschwarz), während es an den Beinen und in der Form des Kopfes dem anderen ähnelt. Was die Schlange angeht, so ist ihre Form der einer Wasserschlange ähnlich und sie hat Flügel, die nicht gefiedert sind, aber fast den Flügeln der Fledermaus ähneln. Es genügt, was jetzt über heilige Tiere gesagt wurde.

Von den Ägyptern selbst praktizieren diejenigen, die in dem Teil Ägyptens wohnen, der für Getreide gesät ist, mehr als alle anderen Menschen das Gedächtnis und sind bei weitem die Gelehrtesten in der Geschichte von all denen, die ich erlebt habe: und ihre Lebensweise ist wie folgt:&ndashAn drei aufeinanderfolgenden Tagen im Monat säubern sie, jagen mit Brechmitteln und Klysmen nach Gesundheit, und sie denken, dass alle Krankheiten, die existieren, bei den Menschen durch die Nahrung, von der sie leben, hervorgerufen werden; denn die Ägypter haben auch andere Ursachen der gesündeste aller Menschen nach den Libyern (meiner Meinung nach wegen der Jahreszeiten, weil die Jahreszeiten sich nicht ändern, denn durch den Wechsel der Dinge im Allgemeinen und besonders der Jahreszeiten werden Krankheiten am ehesten bei den Menschen erzeugt ), und ihre Ernährung ist wie folgt:&mdashsie essen Brot und machen Maisbrote, die sie nennen kyllestis, und sie verwenden gewöhnlich einen Wein aus Gerste, für Reben, die sie nicht in ihrem Land haben. Von ihren Fischen trocknen sie einige in der Sonne und essen sie dann ohne zu kochen, andere essen sie in Salzlake gepökelt. Von den Vögeln essen sie Wachteln und Enten und kleine Vögel ungekocht, nachdem sie zuerst gepökelt wurden und alles andere, was sie zur Klasse der Vögel oder Fische gehören, außer denen, die von ihnen als heilig angesehen wurden, essen sie gebraten oder gekocht. Bei den Unterhaltungen der Reichen unter ihnen trägt ein Mann, wenn sie mit dem Essen fertig sind, eine hölzerne Figur einer Leiche in einem Sarg, die sowohl durch Malerei als auch durch Schnitzerei so realistisch wie möglich ist und ungefähr eine Elle misst oder zwei Ellen hin und her und dies zeigt er jedem, der zusammen trinkt, indem er sagt: "Wenn du das siehst, trink und sei fröhlich, denn so wirst du sein, wenn du tot bist." So tun sie es bei ihren Karussells. Die Bräuche, die sie praktizieren, stammen von ihren Vätern und sie erwerben keine anderen dazu, aber neben anderen erwähnenswerten Gewohnheiten haben sie ein Lied, das von Linos, das gleiche, von dem sowohl in Phönizien als auch in Zypern und anderswo, jedoch mit unterschiedlichen Namen je nach den verschiedenen Nationen. Dieses Lied stimmt genau mit dem überein, was die Hellenen beim Rufen des Namens von Linos singen, so dass ich mich neben vielen anderen Dingen, über die ich mich unter den Angelegenheiten, die Ägypten betreffen, wundere, besonders darüber frage, woher sie nämlich das Lied von Linos haben. Es ist jedoch offensichtlich, dass sie dieses Lied seit undenklichen Zeiten gesungen haben, und in der ägyptischen Sprache wird Linos Maneros genannt. Die Ägypter sagten mir, dass er der einzige Sohn dessen war, der zuerst König von Ägypten wurde, und dass er vor seiner Zeit starb und von den Ägyptern mit diesen Klagen geehrt wurde, und dass dies ihr erstes und einziges Lied war. In anderer Hinsicht stimmen die Ägypter mit einigen Hellenen überein, nämlich mit den Lacedemoniern, aber nicht mit den übrigen, das heißt, die Jüngeren geben nach, wenn sie den Älteren begegnen und aus dem Weg treten, und wenn ihre Ältesten nähern sich, sie erheben sich von ihrem Sitz. Hierin sind sie sich jedoch mit keinem der Hellenen einig, anstatt sich auf den Wegen, die sie verehren, gegenseitig anzureden und die Hand auf die Knie zu senken. Um die Beine tragen sie Tuniken aus Leinen mit Fransen, die sie . nennen Calasiris darüber haben sie Gewänder aus weißer Wolle übergeworfen: Wollgewänder werden aber nicht in die Tempel mitgenommen und auch nicht mit ihnen begraben, denn dies ist der Religion nicht gestattet. In diesen Punkten stimmen sie mit den Orphischen und Bacchischen Bräuchen (die eigentlich ägyptisch sind) und auch mit denen der Pythagoräer überein, denn wer an diesen Mysterien teilnimmt, dem ist es auch nach religiösen Vorschriften verboten, in Wollgewändern begraben zu werden und darüber wird eine heilige Geschichte erzählt.

Außer diesen Dingen haben die Ägypter auch herausgefunden, welchem ​​Gott jeden Monat und jeder Tag gehört, und welches Vermögen ein Mensch haben wird, der an einem bestimmten Tag geboren wird, und wie er sterben wird und was für ein Mensch er sein wird : und diese Erfindungen wurden von denen der Hellenen aufgegriffen, die sich mit Poesie beschäftigten. Auch Vorzeichen sind von ihnen mehr als von allen anderen Menschen herausgefunden worden, außer denn wenn ein Vorzeichen passiert ist, beobachten und schreiben sie das sich daraus ergebende Ereignis auf, und wenn danach jemals etwas Ähnliches geschieht, glauben sie, dass das Ereignis, das kommt, davon wird ähnlich sein. Ihre Weissagung ist wie folgt geordnet: Die Kunst wird keinem Menschen zugeschrieben, sondern bestimmten Göttern, denn es gibt in ihrem Land Orakel des Herakles, des Apollo, der Athene, der Artemis oder Ares und des Zeus und noch dazu die sie am meisten zu Ehren halten, nämlich das Orakel von Leto, das sich in der Stadt Buto befindet. Die Art der Weissagung ist jedoch bei ihnen nicht überall in gleicher Weise etabliert, sondern an verschiedenen Orten verschieden. Die Heilkunst unter ihnen ist wie folgt verteilt:&mdashe jeder Arzt ist ein Arzt einer Krankheit und nicht mehr, und das ganze Land ist voll von Ärzten, denn einige geben sich als Augenärzte, andere als Kopfärzte, andere als Ärzte aus Zähne, andere Erkrankungen des Magens und andere der dunkleren Leiden.

Ihre Trauer- und Begräbnismoden sind folgende: Immer, wenn ein Haus einen Mann verloren hat, der unter ihnen in irgendeiner Weise angesehen ist, verputzt die ganze Zahl der Frauen dieses Hauses sofort ihren Kopf oder sogar ihr Gesicht mit Schlamm. Dann ließen sie den Leichnam im Haus und gingen in der Stadt hin und her und schlugen sich mit ihren Kleidern mit einem Gürtel verbunden und ihre Brüste entblößt, und mit ihnen gehen alle Frauen, die mit dem Toten verwandt sind, und weiter auf der anderen Seite schlagen sich die Männer selbst, auch sie haben ihre Kleider mit einem Gürtel zusammengebunden und bringen die Leiche dann zur Einbalsamierung, wenn sie dies getan haben. In diesem Beruf beschäftigen sich bestimmte Personen regelmäßig und erben dies als Handwerk. Diese zeigen, wann immer ihnen eine Leiche übergeben wird, Holzmodelle von Leichen, die durch Malerei der Realität nachempfunden sind, und die beste Einbalsamierung, sagen sie, ist die von ihm, dessen Namen ich für unanständig halte, wenn er spricht von einer solchen Art ist die zweite, die sie zeigen, weniger gut als diese und auch weniger teuer und die dritte ist die billigste von allen. Nachdem sie ihnen davon erzählt haben, fragen sie sie, wie sie die Leiche ihres Freundes vorbereiten wollen. Dann gehen sie, nachdem sie sich für einen bestimmten Preis geeinigt haben, aus dem Weg, und die anderen, die in den Gebäuden zurückbleiben, balsamieren auf die beste dieser Weisen ein, und zwar: Zuerst ziehen sie mit dem krummen Eisenwerkzeug das Gehirn durch die Nase, teils so und teils durch Eingießen von Drogen und danach mit einem scharfen Stein von Äthiopien herausziehen, machen sie einen Schnitt an der Seite und nehmen den ganzen Inhalt des Bauches heraus, und wenn sie die Höhle ausgeräumt und mit der Handfläche gereinigt haben- Wein reinigen sie ihn wieder mit zerstampften Gewürzen; dann füllen sie den Bauch mit reiner, zerstampfter Myrrhe und mit Cassia und anderen Gewürzen außer Weihrauch und nähen ihn wieder zusammen. Nachdem sie dies getan haben, bewahren sie sie siebzig Tage lang in Natron zum Einbalsamieren auf, aber für längere Zeit ist es nicht erlaubt, sie einzubalsamieren, und wenn die siebzig Tage vorbei sind, waschen sie die Leiche und rollen ihren ganzen Körper in feinem Zustand Leinen in Streifen geschnitten und darunter mit Kaugummi bestrichen, den die Ägypter im Allgemeinen anstelle von Leim verwenden. Dann erhalten es die Verwandten von ihnen und lassen sich eine Holzfigur in der Gestalt eines Menschen anfertigen, und wenn sie dies gemacht haben, schließen sie den Leichnam ein, und nachdem sie ihn darin eingeschlossen haben, bewahren sie ihn dann in einer Grabkammer auf und stellen ihn auf aufrecht an der Wand zu stehen.So behandeln sie die Leichen, die auf die teuerste Weise zubereitet werden, aber für diejenigen, die den Mittelweg wünschen und große Kosten vermeiden wollen, bereiten sie die Leiche wie folgt vor: Nachdem sie ihre Spritzen mit dem Öl gefüllt haben, das aus Zedernholz gewonnen wird, damit füllen sie sofort den Bauch des Leichnams, und das tun sie, ohne ihn entweder aufgeschnitten oder die Eingeweide herausgenommen zu haben, sondern sie spritzen das Öl durch den Verschluss, und nachdem sie die Tränkung daran gehindert haben, zurückzukommen, behalten sie es dann wie vorgesehen Tage zum Einbalsamieren, und am letzten Tag lassen sie das Zedernöl aus dem Bauch herauskommen, das sie zuvor hineingegeben haben, und es hat eine solche Kraft, dass es die Eingeweide und inneren Organe des Körpers auflöst und das Natron löst das Fleisch auf, so dass von der Leiche nur noch die Haut und die Knochen übrig sind. Wenn sie dies getan haben, geben sie die Leiche sofort in diesem Zustand zurück, ohne weiter daran zu arbeiten. Die dritte Art der Einbalsamierung, durch die die Körper derer, die weniger Mittel haben, vorbereitet werden, ist die folgende: Sie reinigen den Bauch mit einer Reinigung und bewahren den Körper dann während der siebzig Tage zum Einbalsamieren auf, und danach geben sie sofort es zurück zu den Bringern zu tragen. Die Frauen von angesehenen Männern werden nach ihrem Tod nicht sofort zur Einbalsamierung gegeben, auch nicht sehr schöne oder angesehenere Frauen als andere, sondern am dritten oder vierten Tag nach ihrem Tod (und nicht vorher) werden sie entbunden zu den Einbalsamierern. Sie tun dies in dieser Angelegenheit, damit die Einbalsamierer ihre Frauen nicht misshandeln, denn sie sagen, dass eine von ihnen einmal dabei zum Leichnam einer kürzlich verstorbenen Frau gebracht wurde, und sein Handwerker gab Auskunft. Immer wenn jemand, sei es von den Ägyptern selbst oder von Fremden, von einem Krokodil entführt oder vom Fluss selbst in den Tod gebracht wurde, müssen die Bewohner einer Stadt, von der er an Land geworfen worden sein könnte, einbalsamieren ihn und lege ihn auf die schönste Weise, die sie können, und begrabe ihn an einer heiligen Grabstätte, und keiner seiner Verwandten oder Freunde darf ihn außer Berührung bringen, aber die Priester des Nils behandeln den Leichnam selbst und begraben ihn wie einen eigenen der etwas mehr war als der Mensch.

Hellenischen Gebräuchen werden sie keineswegs folgen, und allgemein gesprochen folgen sie denen anderer Menschen überhaupt nicht. Diese Regel wird von den meisten Ägyptern befolgt, aber es gibt eine große Stadt namens Chemmis im Theban-Distrikt in der Nähe von Neapolis, und in dieser Stadt gibt es einen Tempel des Perseus, des Sohnes von Danae, der eine quadratische Form hat und um ihn herum wachsen Datteln -Palmen: Das Tor des Tempels ist aus Stein gebaut und von sehr großer Größe, und am Eingang stehen zwei große Steinstatuen. Innerhalb dieser Einfriedung befindet sich ein Tempelhaus und darin steht ein Bild von Perseus. Diese Leute von Chemmis sagen, dass Perseus oft in ihrem Land und oft im Tempel erscheint, und dass manchmal eine Sandale gefunden wird, die er getragen hat, die zwei Ellen lang ist, und wenn dies erscheint, gedeiht ganz Ägypten. Dies sagen sie, und sie tun dies zu Ehren des Perseus nach hellenischer Art, und sie halten einen athletischen Wettbewerb ab, der die ganze Liste der Spiele umfasst, und sie bieten Vieh und Mäntel und Felle als Preise an; und als ich fragte, warum nur ihnen Perseus? zu erscheinen pflegte, und deshalb wurden sie von allen anderen Ägyptern durch einen sportlichen Wettkampf getrennt, und sie sagten, Perseus sei aus ihrer Stadt geboren worden, denn Danaos und Lynkeus seien Männer von Chemmis und seien nach Hellas gesegelt und von Sie verfolgten einen Abstieg und kamen zu Perseus hinab; und sie sagten mir, er sei aus dem Grund, den auch die Hellenen sagen, nach Ägypten gekommen, nämlich um den Kopf der Gorgone aus Libyen zu bringen, und habe sie dann auch besucht und alle seine Verwandten erkannt , und sie sagten, er habe den Namen Chemmis gut kennengelernt, bevor er nach Ägypten kam, da er ihn von seiner Mutter gehört hatte, und dass sie auf seinen Befehl einen sportlichen Wettkampf für ihn veranstalteten.

All dies sind Bräuche der Ägypter, die über den Mooren wohnen: und die im Moor ansässigen Menschen haben größtenteils die gleichen Sitten wie die anderen Ägypter, sowohl in anderen Dingen als auch darin, dass sie jeweils nur mit einer Frau leben , wie es die Hellenen tun, aber aus Gründen der Nahrungswirtschaft haben sie noch folgendes erfunden: Und wenn der Fluss voll geworden ist und die Ebenen überflutet sind, wachsen im Wasser viele Lilien, die die Ägypter nennen Lotos diese schneiden sie mit einer Sichel und trocknen in der Sonne, und dann zerstoßen sie, was in der Mitte des Lotos wächst und wie ein Mohnkopf ist, und machen daraus mit Feuer gebackene Brote. Auch die Wurzel dieses Lotos ist essbar und schmeckt eher süß: Sie ist rund und etwa apfelgroß. Es gibt auch andere Lilien in rosenähnlichen Blüten, die ebenfalls im Fluss wachsen, und aus ihnen wird die Frucht in einem separaten Gefäß hervorgebracht, das aus der Wurzel neben der Pflanze selbst entspringt und fast einem Wespenkamm ähnelt: in aus diesen wachsen essbare Samen in großer Zahl von der Größe eines Olivensteins, und sie werden entweder frisch oder getrocknet gegessen. Außerdem ziehen sie den Papyrus, der jedes Jahr wächst, aus den Mooren heraus, schneiden die oberen Teile davon ab und verwenden sie für andere Zwecke, aber das, was unten etwa eine Elle lang übrig bleibt, essen oder verkaufen sie: und diejenigen, die Wunsch, den Papyrus in seiner besten Form in einem glühend heißen Ofen zu backen und dann zu essen. Auch einige dieser Menschen leben allein von Fischen, die sie nach dem Fangen und Herausnehmen der Eingeweide in der Sonne trocknen und dann, wenn sie trocken sind, als Nahrung verwenden.

Fische, die in Schwärmen schwimmen, werden in den Flüssen nicht viel produziert, aber in den Seen gezüchtet, und sie tun Folgendes: und schütten ihre Milch aus, während die Weibchen, die nachkommen und sie verschlingen, von ihr befruchtet werden; und wenn sie im Meer voll Jungs geworden sind, schwimmen sie wieder hinauf, jeder Schwarm zu seinen eigenen Plätzen. Dasselbe führt aber nicht mehr wie zuvor, sondern das Blei kommt jetzt zu den Weibchen, und sie führen in Schwärmen vor wie die Männchen, d , und die Männchen, die nachkommen, schlucken sie. Nun sind diese Körner Fische, und aus den Körnern, die überleben und nicht geschluckt werden, wachsen die Fische, die nachher gezüchtet werden. Nun findet man die Fische, die gefangen werden, wenn sie zum Meer hinausschwimmen, auf der linken Seite des Kopfes gerieben, aber die, die beim Wiederaufschwimmen gefangen werden, werden auf der rechten Seite gerieben. Das passiert ihnen, weil sie, wenn sie zum Meer hinabschwimmen, nahe am Land auf der linken Seite des Flusses bleiben, und wenn sie wieder hinaufschwimmen, bleiben sie auf derselben Seite, nähern sich und berühren das Ufer so weit sie können. aus Furcht zweifellos, wegen des Stroms von ihrem Kurs abzuweichen. Wenn der Nil anzuschwellen beginnt, füllen sich zuerst die hohlen Stellen des Landes und die Vertiefungen am Ufer des Flusses, wenn das Wasser vom Fluss durchsickert, und sobald sie mit Wasser gefüllt sind, sind sie sofort alle mit kleinen Fischen gefüllt und woher diese aller Wahrscheinlichkeit nach hervorgebracht werden, glaube ich wahrzunehmen. Im Vorjahr, wenn der Nil untergeht, legen die Fische zuerst Eier in den Schlamm und ziehen sich dann mit dem letzten der sich zurückziehenden Gewässer zurück, und wenn es wieder soweit ist und das Wasser wieder über das Land kommt, aus diesen Eiern alsbald werden die Fische hervorgebracht, von denen ich spreche.

So ist es mit den Fischen. Und zum Salben der Ägypter, die in den Mooren wohnen, verwenden Sie Öl aus der Rizinusbeere, welches Öl die Ägypter nennen kiki, und so tun sie es:&mdashsie säen an den Ufern der Flüsse und sammeln diese Pflanzen, die in wilder Form im Land der Hellenen von selbst wachsen wenn sie diese gesammelt haben, zerschneiden die einen sie und pressen das Öl aus ihnen, andere wiederum rösten sie zuerst und kochen sie dann ein und sammeln das, was ihnen wegläuft. Das Öl ist fett und zum Verbrennen nicht weniger geeignet als Olivenöl, aber es riecht unangenehm. Gegen die Mücken, die sehr zahlreich sind, haben sie sich folgendes ausgedacht: Denen, die über dem Moor wohnen, helfen die Türme, zu denen sie hinaufsteigen, wenn sie wegen der Winde für die Mücken ruhen, hoch fliegen; aber die im Moor wohnen, haben sich einen anderen Weg ausgedacht als die Türme, und dieser ist es: Jeder von ihnen hat ein Wurfnetz, mit dem er tagsüber Fische fängt, aber nachts benutzt er es dazu legt er das Wurfnetz um das Bett, in dem er schläft, und kriecht dann darunter und schläft ein; und die Mücken, wenn er in einem Gewand oder einem Leinentuch eingerollt schläft Sie beißen durch diese, aber durch das Netz versuchen sie nicht einmal zu beißen.

Ihre Boote, mit denen sie Ladungen transportieren, sind aus der dornigen Akazie, deren Form der des kyrenischen Lotos sehr ähnlich ist, und das, was von ihr ausgeht, Gummi ist. Von diesem Baum schneiden sie Holzstücke von etwa zwei Ellen Länge und ordnen sie wie Ziegelsteine ​​an, indem sie das Boot miteinander verbinden, indem sie eine große Anzahl langer Bolzen durch die zwei Ellen langen Stücke führen, und wenn sie das Boot so miteinander verbunden haben, legen sie sich kreuzweise -Stücke darüber, ohne Rippen für die Seiten und innen die Nähte mit Papyrus abdichten. Sie machen ein Steuerruder dafür, das durch den Boden des Bootes geführt wird, und sie haben einen Mast aus Akazienholz und Segel aus Papyrus. Diese Boote können nicht flussaufwärts fahren, es sei denn, es weht ein sehr frischer Wind, sondern werden vom Ufer geschleppt: stromabwärts jedoch fahren sie wie folgt: Sie haben eine türförmige Kiste aus Tamariskenholz und zusammengenähten Schilfmatten, und auch ein Stein von etwa zwei Talenten Gewicht mit einem Loch durchbohrt und von diesen lässt der Bootsmann die Kiste mit einem Seil befestigt vor dem Boot weiterschweben, und der Stein zieht an einem anderen Seil hinterher. Die Kiste bewegt sich dann, wenn die Kraft des Stroms auf sie drückt, schnell weiter und zieht an der baris (denn so heißen diese Boote), während der hinter sich herziehende und tief im Wasser versunkene Stein seinen Kurs gerade hält. Diese Boote haben sie in großer Zahl und einige von ihnen tragen die Last vieler Tausend Talente.

Wenn der Nil über das Land kommt, sieht man allein die Städte aus dem Wasser ragen, die mehr als alles andere den Inseln im Ägäischen Meer ähneln, denn der Rest von Ägypten wird zu einem Meer und die Städte allein erheben sich über das Wasser. Dementsprechend passieren sie, wann immer dies geschieht, das Wasser nicht jetzt durch die Kanäle des Flusses, sondern mitten durch die Ebene: Wenn man beispielsweise von Naukratis nach Memphis segelt, ist die Passage dann nahe bei den Pyramiden, während die übliche Passage ist auch hier nicht dasselbe, sondern führt an der Spitze des Deltas und der Stadt Kercasoros vorbei, während Sie, wenn Sie vom Meer und von Canobos aus über die Ebene nach Naucratis segeln, an Anthylla und der nach Archander benannten Stadt vorbeifahren. Von diesen ist Anthylla eine bedeutende Stadt und wird besonders der Frau des Herrschers von Ägypten zugeteilt, um sie mit Sandalen zu versorgen (dies ist der Fall seit der Zeit, als Ägypten unter die Perser kam): die andere Stadt scheint für mich, seinen Namen von Archander, dem Schwiegersohn von Danaos, der der Sohn von Phthios, dem Sohn von Achaios, war, zu haben, denn sie wird die Stadt des Archander genannt. Es könnte zwar von einem anderen Archander stammen, aber auf jeden Fall ist der Name nicht ägyptisch.

Bisher sind meine eigenen Beobachtungen und Urteile und Untersuchungen die Belege für das, was ich gesagt habe, aber von nun an bin ich im Begriff, die Geschichte Ägyptens nach dem zu erzählen, was ich gehört habe, und zu dem auch etwas von dem hinzugefügt wird, was ich habe mich selbst gesehen.

Von Min, der zuerst König von Ägypten wurde, sagten die Priester, dass er einerseits die Stätte von Memphis vom Fluss abgrenzte: denn der ganze Strom des Flusses floss an der sandigen Bergkette entlang der Seite Libyen, aber Min bildete durch Böschungen die Biegung des Flusses, die etwa hundert Stadien über Memphis liegt, und so trocknete er den alten Strom aus und leitete den Fluss so, dass er mitten zwischen den Bergen floss: diese Nilbiegung wird von den Persern sehr sorgfältig bewacht, damit sie in dem Kanal, auf den sie begrenzt ist, fließen kann, und das Ufer wird jedes Jahr repariert, denn wenn der Fluss in dieser Richtung durchbrechen und überfließen sollte, würde Memphis Gefahr laufen, von Hochwasser überschwemmt zu werden. Als dieser Min, der zuerst König wurde, den abgestauten Teil zu trockenem Land gemacht hatte, sage ich, hat er darin einerseits die Stadt gegründet, die jetzt Memphis heißt, denn auch Memphis liegt in der Enge Ägyptens und außerhalb der Stadt grub er im Norden und Westen einen See, der mit dem Fluß in Verbindung stand, denn die östliche Seite ist durch den Nil selbst versperrt. Zweitens errichtete er in der Stadt den Tempel des Hephaistos, ein großes Werk, das der Erwähnung wert ist. Nach diesem Mann zählten mir die Priester auf einer Papyrusrolle die Namen anderer Könige auf, dreihundertdreißig an der Zahl, und in all diesen Generationen von Männern waren achtzehn Äthiopier, eine war eine Frau, eine gebürtige Ägypterin, und der Rest waren Männer und ägyptischer Rasse: und der Name der Frau, die regierte, war der gleiche wie der der babylonischen Königin, nämlich Nitocris. Von ihr sagten sie, dass sie sich an ihrem Bruder rächen wollte, den die Ägypter erschlagen hatten, als er ihr König war, und dann, nachdem sie ihn getötet hatten, ihr sein Königreich gegeben hatten, und in dem Wunsch, sage ich, Rache für ihn zu nehmen, durch Handwerk viele der Ägypter zerstört. Denn sie ließ eine sehr große Kammer unter der Erde errichten, und tat, als wollte sie sie verkaufen, aber in ihrem Geiste sich andere Dinge ausdenken, lud sie die Ägypter ein, von denen sie wusste, dass sie am meisten an dem Mord beteiligt waren, und gab tolles Bankett. Dann ließ sie, während sie schmausten, den Fluss durch einen geheimen Kanal von großer Größe auf sie herein. Von ihr erzählten sie nicht mehr, außer dass sie sich, nachdem dies geschehen war, in ein Zimmer voller Glut warf, um der Rache zu entgehen. Von den anderen Königen konnten sie mir keine großen Werke nennen, die von ihnen hervorgebracht worden waren, und sie sagten, sie hätten keinen Ruhm außer nur dem letzten von ihnen, Moiris: Tor des Hephaistos-Tempels, das dem Nordwind zugewandt ist, und einen See gegraben, über den ich nachher darlegen werde, wie viele Stadien der Kreis er hat, und darin Pyramiden von der Größe gebaut, die ich gleich erwähnen werde wenn ich vom See selbst spreche. Er, sagten sie, habe diese Werke produziert, aber von den anderen habe keiner welche produziert.

Daher werde ich, wenn ich diese vorbeiziehe, den König erwähnen, der nach diesen kam, der Sesostris heißt. Er (die Priester sagten) brach zunächst mit Kriegsschiffen vom Arabischen Golf auf und unterwarf die, die an den Ufern des Erythraischen Meeres wohnten, bis er beim Segeln an ein Meer kam, das wegen Untiefen: Dann zweitens, nachdem er nach Ägypten zurückgekehrt war, nahm er nach dem Bericht der Priester ein großes Heer und marschierte über den Kontinent und unterwarf alle Nationen, die ihm im Weg standen, und diejenigen von ihnen, die er tapfer fand und verzweifelt kämpften zu ihrer Freiheit errichtete er in ihren Ländern Säulen, die durch Inschriften seinen eigenen Namen und den Namen seines Landes vermerkten und wie er sie durch seine Macht unterworfen hatte, aber deren Städte er ohne Kampf oder mit Leichtigkeit in Besitz genommen hatte, auf ihre Säulen schrieb er Worte nach demselben Tenor wie für die Völker, die sich mutig gezeigt hatten, und zeichnete zusätzlich die verborgenen Teile einer Frau auf sie, um damit zu signalisieren, dass das Volk feige und weibisch war. Dabei durchquerte er den Kontinent, bis er schließlich von Asien nach Europa überging und die Skythen und auch die Thraker unterwarf. Dies waren meiner Meinung nach die am weitesten entfernten Völker, zu denen die ägyptische Armee gelangte, denn in ihrem Land wurden die Säulen aufgestellt, aber im Land jenseits davon sind sie nicht mehr zu finden. Von diesem Punkt an drehte er sich um und begann umzukehren und als er an den Fluss Phasis kam, was dann geschah, kann ich nicht mit Sicherheit sagen, ob der König Sesostris selbst einen Teil seines Heeres abteilte und die Männer dort als Siedler in der Land, oder ob einige seiner Soldaten durch seine fernen Märsche müde waren und am Fluss Phasis blieben. Denn die Kolchier sind offenbar Ägypter, und das habe ich selbst wahrgenommen, bevor ich es von anderen hörte. Als ich über die Sache nachdachte, fragte ich sie beide, und die Kolcher erinnerten sich mehr an die Ägypter als an die Ägypter der Kolcher, aber die Ägypter sagten, sie glaubten, die Kolcher seien ein Teil des Heeres von Sesostris. Daß dies so war, vermutete ich nicht nur, weil sie dunkelhäutig sind und lockiges Haar haben (das ist an sich nichts, denn es gibt auch andere Rassen, die so sind), sondern noch mehr, weil allein die Kolcher, Ägypter und Äthiopier von allen Menschenrassen haben von Anfang an die Beschneidung praktiziert. Die Phönizier und die Syrer, die in Palästina leben, bekennen sich, dass sie es von den Ägyptern gelernt haben, und die Syrer über den Fluss Thermodon und den Fluss Parthenios und die Macroner, die ihre Nachbarn sind, sagen, dass sie es in letzter Zeit von den Ägyptern gelernt haben Kolcher. Dies sind die einzigen Menschenrassen, die die Beschneidung praktizieren, und diese praktizieren sie offensichtlich auf dieselbe Weise wie die Ägypter. Von den Ägyptern selbst und den Äthiopiern kann ich jedoch nicht sagen, welche von den anderen gelernt haben, denn es ist zweifellos eine sehr alte Sitte, aber die anderen Nationen haben es durch Verkehr mit den Ägyptern gelernt, dies ist unter anderem für mich eine starke Beweis, nämlich dass die Phönizier, die mit Hellas verkehren, in dieser Sache aufhören, dem Beispiel der Ägypter zu folgen, und ihre Kinder nicht beschneiden. Lassen Sie mich nun noch etwas über die Kolcher sagen, um zu zeigen, wie sie den Ägyptern ähneln: &ndash sie allein bearbeiten Flachs wie die Ägypter, und die beiden Völker gleichen sich in ihrer ganzen Lebensweise und auch in ihrer Sprache: jetzt! die Leinwand von Kolchis wird von den Hellenen sardonisch genannt, die aus Ägypten dagegen ägyptisch. Die Säulen, die Sesostris, der König von Ägypten, in den verschiedenen Ländern aufgestellt hat, sind zum größten Teil nicht mehr vorhanden, aber in Syrien Palästina habe ich sie selbst mit der erwähnten Inschrift und dem Emblem vorhanden gesehen. Außerdem gibt es in Ionien zwei in Felsen gehauene Figuren dieses Mannes, eine auf der Straße, auf der man vom Land Ephesos nach Phokaia führt, und die andere auf der Straße von Sardes nach Smyrna.An jeder Stelle befindet sich eine Figur eines Mannes, der in den Fels gehauen ist, von vier Ellen und einer Spannweite in der Höhe, der in seiner rechten Hand einen Speer und in seiner linken einen Pfeil und Bogen hält, und die andere Ausrüstung, die er hat, ist ähnlich wie dies, denn es ist sowohl ägyptisch als auch äthiopisch: und von einer Schulter zur anderen verläuft über die Brust eine Inschrift in heiligen ägyptischen Schriftzeichen, die lautet: "Dieses Land mit meinen Schultern habe ich für mich gewonnen." Aber wer er ist und woher er es gibt, sagt er an diesen Stellen nicht, obwohl er dies an anderen Stellen erklärt hatte. Einige von denen, die diese Schnitzereien gesehen haben, vermuten, dass die Figur die von Memnon ist, aber hierin sind sie sehr weit von der Wahrheit entfernt.

Als dieser Ägypter Sesostris zurückkehrte und viele Männer der Nationen zurückbrachte, deren Länder er unterworfen hatte, als er (sagten die Priester) auf seiner Heimreise nach Daphnai im Bezirk Pelusion kam, seinem Bruder, dem Sesostris die Aufgabe anvertraut hatte, Ägypten lud ihn und mit ihm seine Söhne zu einem Fest ein, und dann häufte er das Haus mit Reisig auf und steckte es in Brand auch seine Frau, und sie riet ihm, zwei seiner Söhne, sechs an der Zahl, auf den Scheiterhaufen zu legen und so eine Brücke über die brennende Masse zu bauen, damit sie, wenn sie über ihre Körper gingen, entkommen sollten. Das, sagten sie, habe Sesostris getan, und zwei seiner Söhne seien auf diese Weise verbrannt worden, aber der Rest entkam sicher mit ihrem Vater. Da Sesostris nach Ägypten zurückgekehrt war und sich an seinem Bruder rächen wollte, beschäftigte er die Menge, die er von denen, deren Land er unterworfen hatte, hereingebracht hatte, wie folgt: der Tempel des Hephaistos, der von sehr guter Größe war, und auch diese waren gezwungen, alle Kanäle zu graben, die jetzt in Ägypten sind, und so (ohne einen solchen Zweck zu haben) machten sie Ägypten, das zuvor zum Reiten und Fahren geeignet war, nicht mehr dafür von nun an nicht mehr geeignet: denn von da an ist Ägypten, obgleich es ein flaches Land ist, zum Reiten und Fahren völlig untauglich geworden, und die Ursache waren diese Kanäle, die viele sind und in alle Richtungen verlaufen. Aber der König hat das Land aus diesem Grund zerschnitten, nämlich weil die Ägypter, die ihre Städte nicht am Fluss, sondern mitten auf dem Land hatten, aus Wassermangel, als der Fluss von ihnen floss, ihre Städte fanden Brackwasser trinken, weil sie es aus Brunnen hatten. Aus diesem Grund wurde Ägypten zerschnitten, und sie sagten, dieser König habe das Land an alle Ägypter verteilt und jedem einen gleichen quadratischen Teil gegeben, und er verdiente daraus seine Einnahmen, indem er sie ernannte, jedes Jahr eine bestimmte Miete zu zahlen: und wenn der Fluss irgend jemandem etwas wegnehmen sollte, so kam er zum König und erklärte, was geschehen war, und der König schickte Männer aus, um zu untersuchen und durch Vermessung herauszufinden, wie viel weniger das Stück Land geworden war , damit der Mann für die Zukunft weniger zahlt, im Verhältnis zu der festgesetzten Miete: und ich glaube, so wurde die Kunst der Geometrie entdeckt und kam später auch nach Hellas. Denn was die Sonnenuhr und den Gnomon und die zwölf Tageseinteilungen betrifft, so lernten sie die Hellenen von den Babyloniern. Er allein hatte von allen ägyptischen Königen die Herrschaft über Äthiopien und hinterließ als Andenken seiner selbst vor dem Tempel des Hephaistos zwei steinerne Statuen von je dreißig Ellen, die ihn selbst und seine Frau darstellten, und andere von je zwanzig Ellen, die seine vier Söhne darstellten : und lange danach weigerte sich der Priester von Hephaistos, Dareios dem Perser zu gestatten, eine Statue seiner selbst vor ihnen aufzustellen, und sagte, er habe keine Taten vollbracht, die denen des Ägypters Sesostris gleichkamen, denn Sesostris habe andere unterworfen Nationen, nicht weniger als er, und auch die Skythen, aber Dareios hatten die Skythen nicht besiegen können: daher sollte er nicht nur eine Statue vor denen aufstellen, die Sesostris geweiht hatte, wenn er ihn nicht übertraf in seinen Taten. An welcher Rede, sagen sie, habe Dareios einen guten Anteil gehabt.

Nachdem nun Sesostris seinem Leben ein Ende gemacht hatte, erhielt sein Sohn Pheros, wie sie mir sagten, nacheinander das Königreich, und er unternahm keinen kriegerischen Zug, und außerdem erblindete er zufällig durch folgenden Unfall: Der Fluss war in einer Flut von achtzehn Ellen hoch herabgekommen, höher als je zuvor, und war über die Felder gegangen, ein Wind fiel darauf und der Fluss wurde von Wellen bewegt: und dieser König (sie sagen) zog vorbei eine anmaßende Torheit nahm einen Speer und warf ihn mitten in die Strudel des Baches, und gleich darauf bekam er eine Augenkrankheit und wurde dadurch erblindet. Dann war er zehn Jahre lang blind, und im elften Jahr kam ein Orakel aus der Stadt Buto zu ihm, das sagte, die Zeit seiner Strafe sei abgelaufen und er solle wiedersehen, wenn er seine Augen mit dem Wasser von a . wusch Frau, die nur ihren eigenen Mann begleitet hatte und keine Kenntnis von anderen Männern hatte: und zuerst stellte er seine eigene Frau vor Gericht, und dann, als er blind blieb, fuhr er fort, alle Frauen der Reihe nach vor Gericht zu stellen, und als er es hatte Als er wenigstens sein Augenlicht wiedererlangte, versammelte er alle Frauen, die er vor Gericht gestellt hatte, mit Ausnahme der Frau, durch die er sein Augenlicht wiedererlangt hatte, in einer Stadt, die jetzt Erythrabolos heißt, und nachdem er sie hierher versammelt hatte, verzehrte er sie alle mit Feuer , ebenso wie die Stadt selbst, aber sie, durch die er sein Augenlicht wiedererlangt hatte, hatte er selbst zur Frau. Dann, nachdem er der Krankheit seiner Augen entkommen war, weihte er in jedem der Tempel, die berühmt waren, Opfergaben, und besonders (um nur das Erwähnenswerteste zu erwähnen) weihte er im Tempel der Sonne Werke, die es wert sind sehend, nämlich zwei Obelisken aus Stein, jeder aus einem einzigen Block, jede hundert Ellen lang und acht Ellen breit.

Nach ihm, sagten sie, folgte ein Mann von Memphis auf den Thron, dessen Name in der Sprache der Hellenen Proteus war, für den jetzt in Memphis eine sehr schöne und wohlgeordnete heilige Einfriedung auf dieser Seite des Tempels liegt von Hephaistos, das dem Nordwind zugewandt ist. Um diese Einfriedung herum wohnen die Phönizier von Tyrus, und diese ganze Region wird das Lager der Tyrer genannt. Innerhalb der Umzäunung von Proteus befindet sich ein Tempel, der Tempel der "fremden Aphrodite" genannt wird, wobei ich vermute, dass dieser Tempel einer von Helen, der Tochter des Tyndareus, ist, nicht nur, weil ich die Geschichte gehört habe, wie Helen bei Proteus wohnte, sondern auch besonders weil es mit dem Namen der "fremden Aphrodite" genannt wird, denn die anderen Tempel der Aphrodite, die es gibt, haben keinen von ihnen den Zusatz des Wortes "fremd" zum Namen.

Und die Priester sagten mir, als ich nachfragte, dass die Dinge mit Helen so geschahen: &ndash Alexander, der Helen entführt hatte, segelte von Sparta in sein eigenes Land, und als er an das Ägäische Meer gekommen war, trieben ihn Gegenwinde von seinem Kurs ab das Meer von Ägypten und danach, da die Explosionen nicht aufhörten zu wehen, kam er nach Ägypten selbst und in Ägypten zu der, die jetzt die kanobische Nilmündung genannt wird, und nach Taricheiai. Nun war am Ufer, wie noch heute, ein Tempel des Herakles, in den, wenn ein Sklave eines Menschen Zuflucht nimmt und sich die heiligen Zeichen anbringen lässt und sich dem Gott übergibt, es nicht erlaubt ist, Hände zu legen ihn, aber dieser Brauch hat sich von Anfang an bis in meine Zeit unverändert fortbewegt. Dementsprechend liefen die Diener Alexanders, nachdem sie von der Sitte im Tempel gehört hatten, von ihm weg und setzten sich als Bittsteller des Gottes nieder, beschuldigten Alexander, weil sie ihm wehtun wollten, und erzählten die ganze Geschichte, wie es ging Helena und über das Unrecht an Menalaos und diese Anschuldigung, die sie nicht nur den Priestern, sondern auch dem Aufseher dieser Flussmündung, der Thonis hieß, erhoben. Als Thonis dann ihre Geschichte gehört hatte, sandte sie unverzüglich eine Nachricht an Proteus in Memphis, die lautete: "Es ist ein Fremder gekommen, ein Teukrier von Rasse, der in Hellas eine unheilige Tat begangen hat, denn er hat die Frau seines eigenen Heeres betrogen." , und kommt hierher und bringt diese Frau selbst und sehr viel Reichtum mit, die der Wind von ihm in dein Land getragen hat. Sollen wir ihn dann unversehrt aussegeln lassen, oder sollen wir ihm zuerst das nehmen, was er? mitgebracht?" Als Antwort darauf sandte Proteus einen Boten zurück, der sagte: „Ergreife diesen Mann, wer auch immer er sei, der seinem eigenen Heer Gottlosigkeit angetan hat, und führe ihn in meine Gegenwart, damit ich weiß, was er zu sagen finden wird. " Als Thonis dies hörte, ergriff er Alexander und hielt seine Schiffe fest, und danach brachte er den Mann selbst nach Memphis und mit ihm Helen und das Vermögen, das er hatte, und dazu noch die Bittsteller. Als also alles dorthin befördert war, fing Proteus an, Alexander zu fragen, wer er sei und woher er reiste, und er erzählte ihm sowohl seine Abstammung als auch den Namen seines Vaterlandes und erzählte ihm außerdem von seiner Reise, woher er segelte. Danach fragte ihn Proteus, woher er Helena genommen habe, und als Alexander in seiner Erzählung in die Irre ging und nicht die Wahrheit sagte, verurteilten ihn die Bittsteller der Lüge, indem sie die ganze Geschichte des Unrechts in vollem Umfang erzählten. Schließlich erklärte ihnen Proteus diesen Satz, indem er sagte: "Wenn ich es nicht für einen großen Moment hielte, keinen dieser Fremden zu töten, die bisher von Winden in mein Land getrieben worden waren, hätte ich genommen." Rache an dir für den Mann von Hellas, da du, niederträchtigster Mensch, von ihm Gastfreundschaft empfangen hast, eine sehr gottlose Tat an ihm verrichtet hast, denn du bist hineingegangen zu der Frau deines eigenen Heers und sogar dies war dir nicht genug, sondern du hast sie mit Begierde erregt und bist wie ein Dieb mit ihr fortgegangen, und auch das allein genügte dir nicht, sondern du bist hergekommen mit Beute aus dem Hause deines Wirtes. Nun also geh, da ich es für sehr wichtig gehalten habe, keine Fremden zu töten. Diese Frau und den Reichtum, den du hast, werde ich dir nicht wegtragen lassen, aber ich werde sie für die Hellene beschützen, die war dein Heer, bis er selbst kommt und den Wunsch tragen will Aber ziehe zu seiner Heimat zu dir und deinen Mitreisenden, ich verkünde, dass ihr innerhalb von drei Tagen von eurem Ankerplatz abzieht und von meinem Land in ein anderes Land zieht, und wenn nicht, dass ihr als Feinde behandelt werdet."

Die Priester sagten, es sei die Art gewesen, wie Helen zu Proteus kam, und ich nehme an, dass Homer diese Geschichte auch gehört hatte, aber da sie für die Abfassung seines Gedichts nicht so geeignet war wie die andere, der er folgte, verwarf er sie schließlich und machte sie gleichzeitig klar, dass er auch mit dieser Geschichte vertraut war: und nach der Art und Weise, wie er die Wanderungen Alexanders in der Ilias beschrieb (und auch anderswo das Gesagte nicht zurückzog) seines Weges, der in verschiedene Länder wanderte , und dass er unter anderem nach Sidon in Phönizien kam. Davon hat der Dichter in der „Tüchtigkeit des Diomedes“ erwähnt, und die Verse lauten so:

Und auch in der Odyssee hat er es in diesen Versen erwähnt:

Und so sagt auch Menelaos zu Telemachos:

In diesen Zeilen macht er deutlich, dass er von den Wanderungen Alexanders nach Ägypten wusste, denn Syrien grenzt an Ägypten und die Phönizier, zu denen Sidon gehört, wohnen in Syrien. Durch diese Zeilen und durch diese Passage wird auch am deutlichsten gezeigt, dass das "Zyprische Epos" nicht von Homer, sondern von einem anderen Mann geschrieben wurde: denn darin heißt es, dass Alexander am dritten Tag nach seiner Abreise von Sparta nach Ilion kam und ihm Helena, die einen "sanften Wind und eine glatte See" hatte, während in der Ilias heißt, er sei von seinem Kurs abgekommen, als er sie brachte.

Verlassen wir nun Homer und das "zypriotische Epos", aber dies will ich sagen, nämlich dass ich die Priester fragte, ob es nur eine müßige Geschichte ist, die die Hellenen von dem erzählen, was sie über Ilion sagen, und sie antworteten mir so und sagten: sie hatten ihr Wissen durch Anfragen von Menelaos selbst. Nach der Vergewaltigung der Helena sei tatsächlich ein großes Heer von Hellenen in das Land der Teukrien gekommen, um Menelaos zu helfen, und als das Heer aus den Schiffen zur Landung ausgestiegen und dort ihr Lager aufgeschlagen habe, schickten sie Boten nach Ilion, mit der ging auch Menelaos selbst, und als diese in die Mauer eintraten, forderten sie Helena und den Reichtum, den Alexander Menelaos gestohlen und weggenommen hatte, zurück und verlangten darüber hinaus Genugtuung für das begangene Unrecht: und die Teukrianer erzählten damals und später dieselbe Geschichte, sowohl mit Eid als auch ohne Eid, nämlich dass sie in Tat und Wahrheit weder Helena noch den verlangten Reichtum hatten, sondern dass beide in Ägypten waren und dass sie nicht mit Recht gezwungen werden konnten, für das zu zahlen, was Proteus, der König, war von Ägypten hatte. Die Hellenen aber dachten, dass sie von ihnen verspottet würden und belagerten die Stadt, bis sie sie endlich eingenommen hatten und als sie die Mauer eingenommen hatten und Helena nicht fanden, aber dieselbe Geschichte hörten wie zuvor, dann glaubten sie die frühere Geschichte und schickte Menelaos selbst zu Proteus. Und Menelaos, der nach Ägypten gekommen war und nach Memphis gesegelt war, sagte die Wahrheit über diese Dinge und fand nicht nur große Unterhaltung, sondern empfing auch Helena unverletzt und außerdem seinen ganzen Besitz. Dann jedoch, nachdem er so behandelt worden war, zeigte sich Menelaos den Ägyptern gegenüber undankbar, denn als er aufbrach, um wegzusegeln, hielten ihn entgegengesetzte Winde zurück, und da dieser Zustand der Dinge lange anhielt, erfand er eine gottlose Tat, denn er nahm zwei Kinder von Eingeborenen und opferten sie. Danach, als bekannt wurde, dass er dies getan hatte, wurde er verabscheut, und als er verfolgt wurde, entkam er und entkam mit seinen Schiffen nach Libyen, aber wohin er danach ging, konnten die Ägypter nicht sagen. Von diesen Dingen sagten sie, dass sie einen Teil durch Nachforschungen herausgefunden hätten, und den Rest, nämlich das, was in ihrem eigenen Land geschah, erzählten sie aus sicherer und sicherer Erkenntnis.

So erzählten mir die Priester der Ägypter, und ich selbst stimme auch der Geschichte von Helena zu und fügte hinzu, dass, wenn Helena in Ilion gewesen wäre, sie den Hellenen übergeben worden wäre, ob Alexander zustimmte oder nicht Priamos war gewiß nicht so verrückt, noch die anderen seines Hauses, daß sie für sich und ihre Kinder und ihre Stadt den Untergang riskieren wollten, damit Alexander Helena zur Frau habe; Anfangs waren sie so geneigt gewesen, doch als viele andere von den Trojanern ebenso oft ihr Leben verloren, wie sie mit den Hellenen kämpften, und von den Söhnen des Priamos selbst wurden immer zwei oder drei oder noch mehr getötet, wenn a Schlacht stattfand (wenn man den epischen Dichtern überhaupt trauen darf), und als, sage ich, die Dinge so zugingen, denke ich, dass Priamos selbst Helena zur Frau gehabt hätte, er hätte sie dem Achaier, wenn er es zumindest tut konnte von den Übeln befreit werden, die ihn bedrückten. Das Königreich kam auch nicht als nächstes zu Alexander, so dass, als Priamos alt war, die Regierung in seinen Händen lag, aber Hektor, der sowohl älter als auch mannhafter war als er, hätte es sicherlich nach dem Tod des Priamos und ihm erhalten er hielt es für geboten, seinem Bruder nicht zu erlauben, mit seinem Unrecht fortzufahren, wenn man bedachte, dass große Übel sowohl auf ihn privat als auch im Allgemeinen auf die anderen Trojaner über ihn kamen. In Wahrheit fehlte ihnen jedoch die Macht, Helena zurückzugeben, und die Hellenen glaubten ihnen nicht, obwohl sie die Wahrheit sagten, weil, wie ich meine, die göttliche Macht beabsichtigte, sie vollständig zu vernichten und es so offensichtlich zu machen Männer, die für großes Unrecht groß sind, sind auch die Züchtigungen, die von den Göttern kommen. Und so habe ich meine Meinung zu diesen Dingen abgegeben.

Nach Proteus, so erzählten sie mir, empfing Rhampsinitos nacheinander das Königreich, der als Andenken seiner selbst das nach Westen gewendete Tor zum Tempel des Hephaistos hinterließ und vor dem Tor zwei Statuen in der Höhe fünf aufstellte -und-zwanzig Ellen, von denen die auf der Nordseite stehende von den Ägyptern Sommer und die auf der Südseite Winter genannt werden, und der, die sie Sommer nennen, verehren und opfern sie, während sie der anderen, die heißt Winter, sie tun das Gegenteil von diesen Dingen. Dieser König, so sagten sie, habe einen großen Reichtum an Silber bekommen, den keiner der nach ihm geborenen Könige übertreffen oder auch nur annähernd erreichen konnte war an der Außenseite seines Palastes: und der Erbauer davon, mit einem Plan dagegen, erfand folgendes, das heißt, er legte einen der Steine ​​so an, dass er leicht von der Mauer entweder zu zweit herausgenommen werden konnte Männer oder sogar von einem. Als die Kammer fertig war, lagerte der König sein Geld darin ein, und nach einiger Zeit rief der Baumeister, der sich dem Ende seines Lebens näherte, seine Söhne zu sich (denn er hatte zwei) und erzählte ihnen, wie er es geschafft hatte beim Bau der Schatzkammer des Königs, und alles in Voraussicht für sie, damit sie reichlich Lebensunterhalt haben. Und als er ihnen alles, was das Herausnehmen des Steins betraf, klar dargelegt hatte, gab er ihnen die Maße und sagte, dass sie, wenn sie dieser Sache Beachtung schenkten, Verwalter der Schatzkammer des Königs sein würden. So beendete er sein Leben, und seine Söhne zögerten nicht lange mit der Arbeit, sondern gingen nachts in den Palast, und nachdem sie den Stein in der Wand der Kammer gefunden hatten, gingen sie leicht damit um und trugen eine große Menge von der Reichtum im Inneren. Und als der König gerade die Kammer öffnete, wunderte er sich, als er sah, dass die Gefäße nicht voll genug waren, und er wusste nicht, wem er die Schuld geben sollte, da die Siegel ungebrochen und die Kammer geschlossen war, aber wann als er die Kammer ein zweites und ein drittes Mal öffnete, wurde das Geld jedes Mal als vermindert gesehen, denn die Diebe ließen in ihren Angriffen nicht nach, er tat wie folgt: Gefäße, in denen das Geld war, und als die Diebe wie früher gekommen waren und einer von ihnen eingetreten war, so war er, sobald er sich einem der Gefäße näherte, sofort in die Falle geraten: und als er merkte, in welchem ​​Übel In diesem Fall rief er sofort seinen Bruder an, zeigte ihm, was los war, und hieß ihn so schnell wie möglich eintreten und hieb ihm den Kopf ab, aus Angst, nicht gesehen und erkannt zu werden, dass er auch seinen Bruder vernichten könnte. Und dem anderen schien er gut zu sprechen, und er war überredet und tat es, und den Stein an seinen Platz steckend, ging er nach Hause und trug den Kopf seines Bruders mit sich.Als es nun Tag wurde, trat der König in die Kammer ein und war sehr erstaunt, als er den Körper des Diebes ohne seinen Kopf in der Falle festgehalten sah und die Kammer ungebrochen war und keine Möglichkeit hatte, hereinzukommen oder hinauszugehen mit Verlust hängte er die Leiche des Diebes an die Mauer und stellte dort Wachen auf, die anklagten, wenn jemand weinte oder sich beklagte, ihn zu ergreifen und vor den König zu bringen. Und als die Leiche aufgehängt war, war die Mutter sehr betrübt, und im Gespräch mit dem überlebenden Sohn befahl sie ihm, auf jede erdenkliche Weise Mittel zu finden, mit denen er den Leichnam seines Bruders abnehmen und nach Hause bringen könnte und sollte er dies versäumen, drohte sie ernsthaft, hinzugehen und dem König mitzuteilen, dass er das Geld habe. Da sich die Mutter mit dem überlebenden Sohn kaum beschäftigte und er, obwohl er ihr vieles sagte, sie nicht überzeugte, erfand er für seinen Zweck eine Vorrichtung wie folgt: , und danach trieb er sie weiter; und als er denen gegenüberstand, die den aufgehängten Leichnam bewachten, zog er zwei oder drei Hälse der Häute zu sich und löste die Schnüre, mit denen sie zusammengebunden waren. Als dann der Wein ausging, fing er an, sich den Kopf zu schlagen und laut zu schreien, als wüsste er nicht, zu welchem ​​der Esel er sich zuerst wenden sollte, und als die Wachen den Wein in Strömen herausfließen sahen, liefen sie zusammen zu mit Trinkgefäßen in der Hand auf die Straße und sammelte den ausgegossenen Wein ein, wobei er so viel Gewinn zählte und er sie alle gewaltsam beschimpfte, als ob er wütend wäre, aber als die Wachen ihn zu besänftigen versuchten, täuschte er nach einiger Zeit vor um sich zu beruhigen und seinen Zorn zu lindern, und schließlich trieb er seine Esel von der Straße und begann, ihre Lasten richtig zu stellen. Dann entstand mehr Gerede unter ihnen, und ein oder zwei von ihnen machten sich über ihn lustig und brachten ihn zum Lachen, und am Ende schenkte er ihnen zusätzlich zu dem, was sie hatten, eine der Häute. Darauf legten sie sich kurzerhand dort hin, zum Trinken gewillt, und nahmen ihn in ihre Gesellschaft und luden ihn ein, bei ihnen zu bleiben und mit ihnen zu trinken: so ließ er sich (wie man annehmen) überreden und blieb. Als sie ihn dann beim Trinken freundlich willkommen hießen, schenkte er ihnen auch noch einen anderen der Häute, und so wurden die Wachen endlich, nachdem sie reichlich getrunken hatten, völlig berauscht und vom Schlaf überwältigt gingen sie auf der Stelle zu Bett wo sie getrunken hatten. Dann, da es jetzt weit in der Nacht war, holte er zuerst den Leichnam seines Bruders herunter, dann rasierte er zum Hohn allen Wachen die rechte Wange und legte dann die Leiche auf die Esel und trieb sie nach Hause , nachdem er erreicht hatte, was ihm seine Mutter aufgetragen hatte. Darauf zeigte der König, als ihm berichtet wurde, dass der Leichnam des Diebes gestohlen worden war, großen Zorn und wünschten mit allen Mitteln, herauszufinden, wer diese Dinge erdacht haben könnte, und tat dies (so sagten sie zumindest, aber ich glaube dem Bericht nicht)&mdashhe ließ seine eigene Tochter in den Eintöpfen sitzen und befahl ihr, alle gleich zu empfangen, und bevor er mit irgendjemandem Geschäfte machte, zwang er ihn, ihr zu sagen, was das meiste war List und was die unheiligste Tat, die er in seinem ganzen Leben getan hat, und wer auch immer erzählen sollte, was mit dem Dieb geschehen war, den muss sie ergreifen und ihn nicht hinausgehen lassen. Als sie dann das tat, was ihr Vater befohlen hatte, tat der Dieb, der hörte, zu welchem ​​Zweck dies getan wurde, und mit dem Wunsch, den König mit Ressourcen zu besiegen, Folgendes: &mdashvon der Leiche eines kürzlich Verstorbenen schnitt er ab den Arm an die Schulter und ging damit unter seinen Mantel; und als er zu der Tochter des Königs ging und gefragt wurde, was auch die anderen gefragt wurden, erzählte er, dass er die unheiligste Tat getan habe, als er die Kopf seines Bruders, der in der Schatzkammer des Königs in eine Falle geraten war, und die schlauste Tat darin, dass er die Wachen betrunken machte und die Leiche seines Bruders aufhängte und sie, als sie es hörte, versuchte, nimm ihn, aber der Dieb hielt ihr in der Dunkelheit den Arm der Leiche hin, den sie ergriff und hielt, und dachte, sie hielte den Arm des Mannes selbst, aber der Dieb ließ ihn in ihren Händen und ging, entkommen durch die Tür. Als dies nun auch dem König gemeldet wurde, wunderte er sich zuerst über die leichte Erfindung und Kühnheit des Burschen, und dann sandte er nachher in alle Städte und verkündete, dem Dieb freie Vergebung zu gewähren und auch ein Versprechen zu geben große Belohnung, wenn er in seine Gegenwart kommen würde. Der Dieb, der der Verkündigung entsprechend vertraute, kam zum König, und Rhampsinitos verwunderte sich sehr über ihn und gab ihm seine Tochter zur Frau, die ihn für den wissendsten aller Männer hielt, denn wie die Ägypter von allen anderen Männern unterschieden wurden, so war er von den anderen Ägyptern.

Nach diesen Dingen, sagten sie, ging dieser König lebend hinab an den Ort, der bei den Hellenen Hades genannt wird, und spielte dort mit Demeter würfeln, und in einigen Würfen überwand er sie und in anderen wurde er von ihr überwältigt und kam wieder zurück als Geschenk von ihr ein goldenes Taschentuch: und sie sagten mir, dass die Ägypter wegen des Untergangs des Rhampsinitos nach seiner Rückkehr ein Fest feierten, von dem ich aus eigener Kenntnis auch weiß, dass sie noch bis zu meiner Zeit feiern, aber ob aus diesem Grund halten sie das Fest oder aus einem anderen Grund, kann ich nicht sagen. Doch die Priester weben noch am Tag des Festes ein Gewand ganz, und alsbald binden sie einem von ihnen die Augen mit einem Filet zusammen und führen ihn mit dem Gewand auf den Weg, auf dem man zum Tempel der Demeter geht , sie fahren selbst wieder zurück. Dieser Priester, sagen sie, wird mit verbundenen Augen von zwei Wölfen zum Demeter-Tempel geführt, der zwanzig Stadien von der Stadt entfernt liegt, und dann führen ihn die Wölfe nachher vom Tempel wieder an dieselbe Stelle zurück. Was nun die von den Ägyptern erzählten Geschichten angeht, kann jeder Mann sie annehmen, dem solche Dinge wie mir glaubwürdig erscheinen, es ist während der ganzen Geschichte zu verstehen, dass ich vom Hörensagen schreibe, was von den Leuten in jedem erzählt wird Platz. Die Ägypter sagen, dass Demeter und Dionysos die Herrscher der unteren Welt sind, und die Ägypter sind auch die ersten, die von der Lehre berichtet haben, dass die Seele des Menschen unsterblich ist und dass, wenn der Körper stirbt, die Seele in eine andere Kreatur eindringt, die dann zufällig sein wird zur Geburt kommt, und wenn es alle Geschöpfe des Landes, des Meeres und der Luft umrundet hat, geht es bei der Geburt wieder in einen menschlichen Körper ein und macht diese Runde in einer Zeit von dreitausend Jahre. Diese Doktrin übernahmen einige Hellenen, einige früher und einige später, als ob sie ihre eigene Erfindung wäre, und von diesen Männern kenne ich die Namen, aber ich verzichte darauf, sie aufzuschreiben.

Bis zu der Zeit, als Rhampsinitos König war, sagten sie mir, es gebe in Ägypten nur eine geordnete Herrschaft, und Ägypten gedieh sehr gut, aber nach ihm wurde Cheops König über sie und brachte sie zu allen möglichen Übeln; denn er schloss alle Tempel, und nachdem er sie dort zuerst von Opfern abgehalten hatte, befahl er allen Ägyptern, für ihn zu arbeiten. So wurden einige beauftragt, Steine ​​aus den Steinbrüchen in den arabischen Bergen zum Nil zu ziehen, und andere befahl er, die Steine, nachdem sie in Booten über den Fluss getragen worden waren, aufzunehmen und zu den sogenannten Libyern zu ziehen Berge und sie arbeiteten von hunderttausend Mann gleichzeitig, jeden drei Monate lang. Von dieser Unterdrückung vergingen zehn Jahre, während der Damm gemacht wurde, durch den sie die Steine ​​zogen, und diesen Damm bauten sie, und es ist ein Werk, wie es mir scheint, nicht viel weniger als die Pyramide für die Länge von fünf Stadien und die Breite zehn Faden und die Höhe, wo sie am höchsten ist, acht Faden, und sie ist aus geglättetem Stein und mit darauf geschnitzten Figuren. Dafür, sagten sie, wurden die zehn Jahre verbracht, und für den Untergrund ließ er sich auf einer Insel zu Grabkammern machen, indem er einen Kanal vom Nil dorthin führte. Für die Herstellung der Pyramide selbst vergingen zwanzig Jahre, und die Pyramide ist quadratisch, jede Seite misst 800 Fuß und die Höhe ist gleich. Er ist aus geglätteten und perfekt zusammengefügten Steinen gebaut, wobei keiner der Steine ​​weniger als zehn Meter lang ist. Diese Pyramide wurde nach der Art von Stufen gebaut, die einige "Reihen" und andere "Basis" nannten: und als sie es zum ersten Mal so gemacht hatten, hoben sie die restlichen Steine ​​​​mit Maschinen aus kurzen Holzstücken hoch und hoben sie zuerst aus dem Boden zur ersten Stufe der Stufen, und als der Stein diese erreichte, wurde er auf eine andere Maschine gelegt, die auf der ersten Stufe stand, und so wurde er von dieser auf die zweite auf eine andere Maschine gezogen, so viele wie die Bahnen der Stufen waren Stufen, so viele Maschinen gab es auch, oder vielleicht brachten sie ein und dieselbe Maschine, die so leicht zu tragen war, nacheinander auf jede Stufe, um die Steine ​​​​aufzunehmen, um es auf beide Arten zu sagen, so wie es berichtet wird. Wie auch immer, die höchsten Teile davon wurden zuerst fertiggestellt, und danach fuhren sie fort, das zu beenden, was neben ihnen lag, und schließlich beendeten sie die Teile davon in Bodennähe und die untersten Bereiche. Auf der Pyramide ist in ägyptischer Schrift angegeben, wie viel für die Arbeiter für Radieschen und Zwiebeln und Lauch ausgegeben wurde, und wenn ich mich recht erinnere, was der Dolmetscher sagte, als er mir diese Inschrift vorlas, eine Summe von eintausendsechshundert Talenten Silber ausgegeben wurde, und wenn dies der Fall ist, wie viel darüber hinaus wahrscheinlich für das Eisen, mit dem sie arbeiteten, und für Brot und Kleidung für die Arbeiter aufgewendet wurde, da sie die Werke für die erwähnte Zeit bauten und waren nebenbei, wie ich vermute, mit dem Schneiden und Bringen der Steine ​​und mit der Arbeit am Erdaushub beschäftigt war? Cheops sei außerdem, sagten sie, in eine solche Bosheit geraten, dass er aus Geldmangel seine eigene Tochter in den Eintopf sitzen ließ und ihr befahl, von denen, die kamen, einen bestimmten Geldbetrag zu erhalten (wie viel es war). sie haben es mir nicht gesagt): und sie erhielt nicht nur die von ihrem Vater festgesetzte Summe, sondern machte sich auch privat einen Plan, ihr ein Denkmal zu hinterlassen, und sie bat jeden Mann, der hereinkam, ihr einen Stein auf sie zu geben Gebäude: und aus diesen Steinen, sagten sie mir, wurde die Pyramide gebaut, die vor der großen Pyramide in der Mitte der drei steht und jede Seite 150 Fuß lang ist.

Dieser Cheops, sagten die Ägypter, regierte fünfzig Jahre, und nach seinem Tod folgte sein Bruder Chephren dem Königreich. Dieser König befolgte die gleiche Vorgehensweise wie der andere, sowohl im übrigen als auch darin, dass er eine Pyramide baute und tatsächlich nicht die Maße dessen erreichte, was der erstere gebaut hatte (das weiß ich, da ich es auch selbst gemessen habe) ), und außerdem gibt es keine unterirdischen Kammern darunter, noch kommt ein Kanal vom Nil, der zu dieser wie zur anderen fließt, in dem das Wasser, das durch eine dafür gebaute Leitung kommt, eine Insel im Inneren umfließt, wo man sagt, dass Cheops selbst gelegt: aber für einen Keller baute er die erste Schicht aus äthiopischem Stein in verschiedenen Farben, und diese Pyramide machte er in Bezug auf die Größe vierzig Fuß niedriger als die andere und baute sie in der Nähe der großen Pyramide. Diese stehen beide auf demselben Hügel, der etwa dreißig Meter hoch ist. Und Chephren, sagten sie, regierte sechsundfünfzig Jahre. Hier rechnen sie dann einhundertsechs Jahre, in denen sie sagen, dass es für die Ägypter nur Böses gab, und die Tempel blieben während dieser Zeit geschlossen und nicht geöffnet. Diese Könige sind die Ägypter aus Haß gegen sie nicht sehr gewillt, sie zu benennen, ja, sie nennen die Pyramiden sogar nach dem Namen des Hirten Philitis, der damals in diesen Gegenden Herden weidete. Nach ihm, sagten sie, wurde Mykerinos König über Ägypten, der der Sohn des Cheops war und ihm die Taten seines Vaters missfielen , um zu ihren eigenen Geschäften und zu ihren Opfern zurückzukehren: auch er gab Entscheidungen ihrer Sache gerechter als die aller anderen Könige außer. In dieser Hinsicht loben sie diesen König mehr als alle anderen Könige, die vor ihm in Ägypten aufgestanden waren, denn er gab nicht nur gute Entscheidungen, sondern auch, wenn sich ein Mann über die Entscheidung beschwerte, gab er ihm Entschädigung aus seinen eigenen Gütern und so befriedigte seinen Wunsch. Aber während Mykerinos gegenüber seinen Untertanen barmherzig handelte und dieses gesagte Verhalten praktizierte, trafen ihn Unglücke, von denen das erste dies war, nämlich dass seine Tochter starb, das einzige Kind, das er in seinem Haus hatte, und er war über alle Maßen betrübt durch das, was ihm widerfahren war, und in dem Wunsch, seine Tochter bemerkenswerter als andere zu begraben, machte er eine Kuh aus Holz, die er mit Gold bedeckte, und begrub dann darin diese Tochter, die, wie ich sagte, gestorben war . Diese Kuh war nicht in der Erde zugedeckt, aber man kann sie sogar bis zu meiner Zeit in der Stadt Sais sehen, die im königlichen Palast in einer reich geschmückten Kammer untergebracht ist und jeden Tag Räucherstäbchen aller Art dargebracht wird , und jede Nacht brennt daneben eine Lampe die ganze Nacht hindurch. In der Nähe dieser Kuh in einer anderen Kammer stehen Bilder der Konkubinen von Mykerinos, wie mir die Priester von Sais sagten, denn es gibt in der Tat etwa zwanzig riesige Holzstatuen mit nackten Körpern, aber wer sie sind, kann ich nicht sagen, außer nur das, was gemeldet wird. Einige erzählen jedoch von dieser Kuh und den kolossalen Statuen die folgende Geschichte, nämlich dass Mykerinos in seine eigene Tochter verliebt war und sie später vergewaltigte, und darauf sagen sie, dass das Mädchen sich vor Kummer erwürgt und er sie in dieser Kuh und ihrer Mutter begraben hat den Mägden, die die Tochter an ihren Vater verraten hatten, die Hände abgeschnitten hatten, darum haben nun ihre Bilder das erlitten, was die Mägde in ihrem Leben erlitten haben. Indem sie dies sagen, sprechen sie, wie mir scheint, müßig, insbesondere in dem, was sie über die Hände der Statuen sagen, denn selbst wir selbst sahen, dass ihre Hände im Laufe der Zeit abgefallen waren, und sie sollten gesehen werden bis zu meiner Zeit noch zu ihren Füßen liegen. Die Kuh ist mit einem karmesinroten Gewand bedeckt, nur der Kopf und der Hals sind sehr dick mit Gold überzogen und zwischen den Hörnern befindet sich die goldene Sonnenscheibe. Die Kuh steht nicht auf, sondern kniet und entspricht in ihrer Größe einer großen lebenden Kuh. Jedes Jahr wird es aus der Kammer getragen, zu dieser Zeit, sage ich, schlagen sich die Ägypter für den Gott, den ich bei Gelegenheit einer solchen Angelegenheit zu diesen Zeiten nicht nennen will, ich sage, sie tragen auch die Kuh zum Tageslicht, denn es heißt, sie habe ihren Vater Mykerinos im Sterben gebeten, einmal im Jahr auf die Sonne zu schauen.

Nach dem Unglück seiner Tochter sprachen sie zweitens zu diesem König: Ein Orakel kam zu ihm aus der Stadt Buto und sagte, dass er dazu bestimmt sei, noch sechs Jahre zu leben, im siebten Jahr, um sein Leben zu beenden : und als er darüber empört war, schickte er dem Orakel einen Vorwurf gegen den Gott und erwiderte, dass sein Vater und Onkel, die die Tempel verschlossen und nicht nur nicht an die Götter gedacht, sondern auch Menschenzerstörer gewesen waren, geklagt hatten , hatte lange gelebt, er selbst, der Frömmigkeit übte, war dazu bestimmt, sein Leben so bald zu beenden: und vom Orakel kam eine zweite Botschaft, die besagte, dass er gerade aus diesem Grund sein Leben zu einem schnell zu Ende, denn er hatte nicht getan, was ihm aufgetragen war, denn es war bestimmt, dass Ägypten hundertfünfzig Jahre lang Böses erleiden sollte, und die beiden Könige, die vor ihm aufgestanden waren, hatten dies bemerkt, aber er hatte es nicht bemerkt . Mykerinos, der dies gehört hatte und bedachte, dass dieses Urteil unwiderruflich über ihn ergangen war, besorgte viele Lampen, und wann immer es Nacht wurde, zündete er diese an und begann zu trinken und zu genießen, weder bei Tag noch bei Nacht aufhörend, und er ging hin ins Moorland und in die Wälder, und wo immer er hörte, gab es die geeignetsten Orte des Vergnügens. Dies erfand er (da er beweisen wollte, dass das Orakel falsch gesprochen hatte), damit er statt sechs zwölf Jahre zu leben hatte und die Nächte zu Tagen wurden.

Dieser König hinterließ auch eine Pyramide, die viel kleiner war als die seines Vaters, von quadratischer Form und auf jeder Seite dreihundert Fuß ohne zwanzig Fuß maß und außerdem bis zur halben Höhe aus äthiopischem Stein gebaut war. Diese Pyramide, sagen einige Hellenen, sei von der Kurtisane Rhodopis gebaut worden, die darin nicht richtig spricht: und außerdem ist mir klar, dass diejenigen, die so sprechen, nicht einmal wissen, wer Rhodopis war, denn sonst hätten sie ihr die Bau einer solchen Pyramide, für die (sozusagen) unzählige Tausende von Talenten aufgewendet wurden: Außerdem wissen sie nicht, dass Rhodopis in der Regierungszeit von Amasis blühte und nicht in der Regierungszeit dieses Königs, denn Rhodopis lebte sehr viele Jahre später als die Könige, die diese Pyramiden hinterlassen haben. Sie stammte aus Thrakien, und sie war eine Sklavin Iadmons, des Sohnes der Hephaistopolis, eines Samiers, und eine Mitsklavin des Fabelnmachers Esop, denn auch er war einst Sklave Iadmons, wie insbesondere diese Tatsache beweist, nämlich, dass, als das Volk von Delphi wiederholt in Übereinstimmung mit einem Orakel verkündete, jemanden zu finden, der das Blutgeld für den Tod Esops auf sich nehmen würde, niemand anderes erschien, sondern endlich der Enkel von Iadmon, auch Iadmon genannt , nahm es auf und so wird gezeigt, dass auch Esop der Sklave Iadmons war. Was Rhodopis betrifft, so kam sie von Xanthes dem Samier mitgebracht nach Ägypten, und nachdem sie dorthin gekommen war, um ihre Berufung auszuüben, wurde sie von einem Mann aus Mytilini, Charaxos, Sohn des Scamandronymos und Bruder von Sappho, dem Lyriker, für eine große Summe aus der Sklaverei erlöst. So wurde Rhodopis freigelassen, und sie blieb in Ägypten und gewann durch ihre Schönheit so viel Zuneigung, dass sie für einen wie Rhodopis viel Geld verdiente, wenn auch nicht genug, um eine solche Pyramide zu kosten. In Wahrheit ist es nicht nötig, ihren sehr großen Reichtum zuzuschreiben, wenn man bedenkt, dass der Zehnte ihres Reichtums noch heute von jedem gesehen werden kann, der es wünscht: denn Rhodopis wollte ihr in Hellas ein Denkmal hinterlassen, nämlich eine Sache so machen zu lassen, wie sie zufällig in einem Tempel von keinem anderen gedacht oder geweiht wurde, und dies in Delphi als ein Gedenken an sie selbst zu weihen.Dementsprechend ließ sie mit dem Zehnten ihres Reichtums eiserne Spieße machen, die groß genug waren, um einen ganzen Ochsen zu durchbohren, und viele in ihrer Zahl, die so weit gingen, wie ihr Zehnter es ihr erlaubte, und sie schickte sie nach Delphi: diese sind gleichmäßig zur Zeit dort liegend, alles zusammengehäuft hinter dem Altar, den die Chianer geweiht haben, und gerade gegenüber der Zelle des Tempels. Nun, in Naukratis, sind die Kurtisanen übrigens eher geneigt, zuerst dieser Frau Anerkennung zu verschaffen, von der die Geschichte, auf die ich mich beziehe, erzählt wird, so berühmt wurde, dass ausnahmslos alle Hellenen den Namen Rhodopis kennengelernt haben, und dann wurde nach ihr eine, deren Name Archidiche war, in ganz Hellas ein Thema des Liedes, obwohl von ihr weniger gesprochen wurde als von der anderen. Als Charaxos, nachdem er Rhodopis erlöst hatte, nach Mytilene zurückkehrte, beschimpfte Sappho ihn in einer Ode gewaltsam. Von Rhodopis sage ich dann nichts mehr.

Nach Mykerinos sagten die Priester, dass Asychis König von Ägypten wurde, und er machte für Hephaistos das Tempeltor, das dem Sonnenaufgang zugewandt ist, bei weitem das schönste und größte der Tore, denn alle haben Figuren und unzählige Bauornamente außerdem hat dies sie sehr viel mehr als die anderen. In der Regierungszeit dieses Königs erzählten sie mir, dass, da der Geldumlauf sehr langsam war, für die Ägypter ein Gesetz erlassen wurde, dass einem Mann das Geld, das er brauchte, leihen konnte, indem er als Sicherheit den Leichnam seines Vaters und zu diesem Gesetz kam noch ein weiteres hinzu, nämlich dass derjenige, der das Geld geliehen hat, auch Anspruch auf die ganze Grabkammer desjenigen hat, der es empfangen hat, und dass der Mann, der diese Sicherheit bietet, dieser Strafe unterworfen wird, wenn er sich weigerte, die Schuld zurückzuzahlen, nämlich dass weder der Mann selbst, wenn er starb, weder in dieser Familienbestattung noch an einer anderen bestattet werden sollte, noch sollte ihm gestattet werden, einen seiner Verwandten zu beerdigen, der er hat durch den Tod verloren. Dieser König, der die vor ihm auferstandenen Könige von Ägypten zu übertreffen wünschte, hinterließ als Andenken an sich selbst eine Pyramide, die er aus Ziegeln gebaut hatte und auf der eine in Stein gemeißelte Inschrift ist und sagte: "Verachte mich nicht im Vergleich mit den Pyramiden." aus Stein, da ich sie so übertreffe, wie Zeus die anderen Götter übertrifft, denn mit einer Stange schlugen sie in den See, und was von dem Schlamm sich an der Stange festsetzte, das sammelten sie und machten Ziegelsteine, und auf diese Weise hat mich fertig gemacht."

Dies waren die Taten, die dieser König vollbrachte: und nach ihm regierte ein Blinder der Stadt Anysis, der Anysis hieß. In seiner Regierung marschierten die Äthiopier und Sabacos, der König der Äthiopier, mit einer großen Schar von Männern nach Ägypten, und dieser Blinde flog ins Moorland, und der Äthiopier war fünfzig Jahre lang König über Ägypten, während dessen er Taten vollbrachte wie folgt: Und wann immer ein Mann von den Ägyptern eine Übertretung beging, würde er ihn niemals töten, sondern er verurteilte jeden nach der Größe des Unrechts und beauftragte sie, einen Damm vor dieser Stadt zu errichten woher jeder Mann von denen kam, die Unrecht getan haben. So wurden die Städte noch höher als zuvor, denn sie wurden zuerst von denen eingedämmt, die unter der Herrschaft von Sesostris die Kanäle gruben, und dann zweitens unter der Herrschaft der Äthiopier, und so wurden sie sehr hoch gemacht; und während andere Städte in Ägypten stand auch hoch, ich glaube in der Stadt bei Bubastis wurde vor allem die Erde aufgetürmt. In dieser Stadt gibt es einen Tempel, der sehr erwähnenswert ist, denn obwohl es andere Tempel gibt, die größer und teurer gebaut sind, ist keiner mehr als dieser eine Freude für die Augen. Nun ist Bubastis in der hellenischen Sprache Artemis, und ihr Tempel ist wie folgt geordnet: Bis auf den Eingang ist er vollständig von Wasser umgeben, denn vom Nil kommen Kanäle, die nicht miteinander verbunden sind, sondern sich jeweils bis zum Eingang des Tempels erstrecken, einer fließt auf der einen Seite und der andere auf der anderen Seite, jeder hundert Fuß breit und von Bäumen beschattet, und das Tor hat eine Höhe von zehn Faden, und es ist mit sechs Ellen hohen Figuren geschmückt, sehr bemerkenswert. Dieser Tempel liegt mitten in der Stadt und wird von allen Seiten beim Umhergehen bewundert, denn seither ist die Stadt zu einer Höhe aufgeschüttet worden, während der Tempel nicht von der Stelle verschoben wurde, wo er zuerst war gebaut, kann man hineinschauen: und um ihn herum verläuft eine Steinmauer mit darauf geschnitzten Figuren, während innerhalb desselben ein Hain sehr großer Bäume um ein großes Tempelhaus gepflanzt ist, in dem sich das Bild des Göttin: und die Breite und Länge des Tempels ist in jeder Hinsicht ein Meter. Dem Eingang gegenüber führt eine mit Steinen gepflasterte Straße von etwa drei Stadien, die durch den Marktplatz nach Osten führt, mit einer Breite von etwa vierhundert Fuß und an dieser und an dieser Seite wachsen Bäume von hoher Höhe bis zum Himmel: und die Straße führt zum Hermestempel. Dieser Tempel ist dann so bestellt.

Die endgültige Befreiung von den Äthiopiern geschah (sie sagten) wie folgt:&mdashhe floh, weil er im Schlaf eine Vision gesehen hatte, in der es ihm vorkam, als käme ein Mann und trat zu ihm und riet ihm, alle zu sammeln Priester in Ägypten und zerschnitten sie mittendrin. Nachdem er diesen Traum gesehen hatte, sagte er, es schien ihm, als ob die Götter ihm dies voraussagten, um einen Anlaß gegen ihn zu schaffen, damit er eine gottlose Tat in Bezug auf die Religion begehen und so etwas Böses von den Göttern oder von den Göttern empfangen könnte von den Menschen: er würde es jedoch nicht tun, aber in Wahrheit (sagte er) war die Zeit abgelaufen, in der ihm prophezeit worden war, er solle Ägypten regieren, bevor er von dort auszog. Denn als er in Äthiopien war, hatten ihm die Orakel, die die Äthiopier zu Rate gezogen hatten, gesagt, dass es ihm vorbestimmt sei, fünfzig Jahre lang Ägypten zu regieren aus eigenem freien Willen.

Als dann der Äthiopier aus Ägypten weggezogen war, kam der Blinde aus dem Moor zurück und begann wieder zu regieren, nachdem er dort fünfzig Jahre lang auf einer Insel gelebt hatte, die er gemacht hatte, indem er Asche und Erde aufhäufte von den Ägyptern, die ihn besuchten, um ihm Nahrung zu bringen, da es ihnen allein aufgetragen war, ohne die Kenntnis der Äthiopier auszukommen, befahl er ihnen, auch Asche als Geschenk mitzubringen. Diese Insel konnte vor Amyrtaios niemand finden, das heißt, die Könige, die vor Amyrtaios auftraten, konnten sie mehr als siebenhundert Jahre lang nicht finden. Jetzt heißt diese Insel Elbo, und ihre Größe beträgt zehn Stadien pro Strecke.

Nach ihm kam der Priester des Hephaistos auf den Thron, der Sethos hieß. Dieser Mann, sagten sie, vernachlässigte und achtete nicht auf die Kriegerklasse der Ägypter, da er sie nicht brauchen würde, und außer anderen Kränkungen, die er ihnen auferlegte, nahm er ihnen auch das Joch des Kornlandes, das Als besondere Gabe waren ihnen in der Regierungszeit der ehemaligen Könige zwölf Joche für jeden Mann gegeben worden. Danach marschierte Sanacharib, König der Araber und Assyrer, in großer Heer gegen Ägypten. Da weigerten sich die Krieger der Ägypter, zu Hilfe zu kommen, und der Priester, in die Enge getrieben, betrat das Heiligtum des Tempels und beklagte dem Bild des Gottes die Gefahr, die über ihm drohte, und wie er so war klagend, überfiel ihn der Schlaf, und es schien ihm in seiner Vision, dass der Gott kam und bei ihm stand und ihn ermutigte, indem er sagte, er solle nichts Böses erleiden, wenn er ausziehe, um dem Heer der Araber entgegenzugehen, denn er würde selbst senden er Helfer. Im Vertrauen auf diese Dinge, die er im Schlaf gesehen hatte, nahm er die Ägypter mit, die ihm folgen wollten, sagten sie, und lagerte sich in Pelusion, denn auf diesem Weg kam die Invasion: und keiner von der Klasse der Krieger folgte ihm, aber Ladenbesitzer und Handwerker und Männer des Marktes. Dann, nachdem sie gekommen waren, schwärmten bei Nacht Mäuse von den Feldern über ihre Feinde und fraßen ihre Köcher und ihre Bogen und außerdem die Griffe ihrer Schilde, so dass sie am nächsten Tag flohen und ohne Verteidigung der Waffen groß waren Zahlen fielen. Und jetzt steht dieser König im Tempel des Hephaistos aus Stein, hält eine Maus in der Hand und sagt mit beschrifteten Buchstaben diese Worte: "Wer mich ansieht, lerne, die Götter zu fürchten."

Bisher waren es in der Geschichte die Ägypter und die Priester, die den Bericht verfassten und erklärten, dass es vom ersten König bis zu diesem Priester von Hephaistos, der zuletzt regierte, dreihunderteinundvierzig Generationen von Männern gegeben hatte, und dass in ihnen Es hatte dieselbe Zahl von Hohenpriestern und Königen gegeben; aber dreihundert Generationen von Menschen sind gleich zehntausend Jahren, denn hundert Jahre sind drei Generationen von Menschen und in den einundvierzig Generationen, die noch übrig sind, die I Mittel, die zu den dreihundert hinzuaddiert wurden, sind eintausenddreihundertvierzig Jahre. So sagten sie im Zeitraum von elftausenddreihundertvierzig Jahren, dass kein Gott in menschlicher Gestalt auferstanden sei, noch vor dieser Zeit oder danach unter den verbleibenden Königen, die in Ägypten auferstanden sind, berichteten sie, dass etwas Derartiges entstanden sei passieren. In dieser Zeit sagten sie, die Sonne sei viermal von seinem gewohnten Aufgangsplatz entfernt gewesen, und wo er jetzt untergeht, habe er von dort zweimal seinen Aufgang gehabt, und an dem Ort, von dem er jetzt aufsteigt, habe er zweimal seinen Untergang gehabt und in der Inzwischen war in Ägypten nichts von seinem gewöhnlichen Zustand verändert worden, weder das, was von der Erde kommt, noch das, was ihnen vom Fluss zukommt, noch das, was Krankheiten oder Todesfälle betrifft. Und früher, als Hecataios, der Historiker, in Theben war und seine Abstammung verfolgt und seine Familie in der sechzehnten Generation mit einem Gott verbunden hatte, taten die Priester des Zeus für ihn ungefähr dasselbe wie für mich (obwohl ich meine Abstammung). Sie führten mich in das Heiligtum des Tempels, der von großer Größe ist, und sie zählten die Zahl und zeigten kolossale Holzstatuen in der gleichen Anzahl, wie sie sagten, für jeden Oberpriester, der zu seinen Lebzeiten ein Bild von sich aufstellt: dementsprechend erklärten mir die Priester, die diese zählten und zeigten, dass jeder von ihnen ein Sohn sei, der seinem eigenen Vater nachfolgte, und sie gingen die Bilderreihe vom Bild des zuletzt Verstorbenen durch, bis sie erklärt hatten dies der ganzen Zahl. Und als Hecataios seine Abstammung verfolgt und seine Familie in der sechzehnten Generation mit einem Gott verbunden hatte, verfolgten sie eine Abstammung in Opposition zu seiner, abgesehen von ihrer Nummerierung, die nicht von ihm akzeptierte, dass ein Mensch von einem Gott geboren wurde, und sie verfolgten ihre Gegenabstieg so, sagend, dass jede der Statuen gewesen war piromis Sohn von piromis, bis sie dies von den ganzen dreihundertfünfundvierzig Statuen erklärt hatten, von denen jede den Nachnamen trug piromis und weder mit einem Gott noch mit einem Helden verbanden sie ihre Abstammung. Jetzt piromis bedeutet in der Sprache von Hellas "ehrenwerter und guter Mann". Aus ihrer Erklärung folgte dann, dass die, von denen die Bilder waren, von solcher Form gewesen waren und weit davon entfernt waren, Götter zu sein; aber in der Zeit vor diesen Männern sagten sie, dass Götter die Herrscher in Ägypten seien und sich nicht unter die Menschen mischten, und von diesen hatte immer einer die Macht, und der letzte von ihnen, der König über Ägypten war, war Oros, der Sohn des Osiris, den die Hellenen Apollo nennen: Er war zuletzt König über Ägypten, nachdem er Typhon abgesetzt hatte. Jetzt ist Osiris in der Sprache von Hellas Dionysos.

Unter den Hellenen werden Herakles und Dionysos und Pan als die letztgeborenen der Götter angesehen, aber bei den Ägyptern ist Pan ein sehr alter Gott, und er ist einer von denen, die acht Götter genannt werden, während Herakles vom zweiten Rang ist, die genannt die zwölf Götter, und Dionysos ist vom dritten Rang, nämlich von denen, die aus den zwölf Göttern geboren wurden. Nun, was Herakles betrifft, so habe ich bereits gezeigt, wie viele Jahre er nach den Ägyptern selbst ist, auf die Regierungszeit von Amasis zurückgerechnet, und Pan soll noch mehr Jahre als diese existiert haben und Dionysos für die kleinste Anzahl von Jahren verglichen mit den anderen, und selbst für diesen letzteren rechnen sie auf die Regierungszeit von Amasis fünfzehntausend Jahre zurück. Das wissen die Ägypter mit Sicherheit, da sie immer gerechnet haben und die Jahre, wie sie kamen, aufgeschrieben haben. Der Dionysos, der angeblich von Semele, der Tochter des Kadmos, geboren wurde, wurde ungefähr sechzehnhundert Jahre vor meiner Zeit geboren, und Herakles, der der Sohn der Alkmene war, ungefähr neunhundert Jahre, und dieser Pan, der von Penelope geboren wurde, denn von ihr und von Hermes soll Pan von den Hellenen geboren worden sein, entstand später als die Kriege von Troja, etwa achthundert Jahre vor meiner Zeit. Von diesen beiden Berichten mag jeder diejenige annehmen, die er am glaubwürdigsten finden wird, wenn er sie hört. Ich für meinen Teil habe jedoch bereits meine Meinung dazu geäußert. Denn wären auch diese, wie Herakles, der Sohn des Amphitryon, vor allen Augen erschienen und hätten in Hellas bis ins hohe Alter gelebt, ich meine Dionysos, den Sohn der Semele, und Pan, der Sohn der Penelope, dann hätte man gesagt, diese auch waren bloße Menschen geboren worden, die die Namen jener Götter trugen, die vor langer Zeit entstanden waren; aber so sagen die Hellenen über Dionysos, dass Zeus ihn, sobald er geboren wurde, in seinen Schenkel nähte und ihn trug nach Nysa, das über Ägypten im Land Äthiopien liegt, und zu Pan können sie nicht sagen, wohin er nach seiner Geburt ging. Daher ist mir klar geworden, dass die Hellenen die Namen dieser Götter später als die der anderen Götter kennengelernt haben und ihre Abstammung so verfolgen, als ob ihre Geburt zu der Zeit stattfand, als sie ihre Namen zum ersten Mal erfuhren.

Soweit wird die Geschichte dann von den Ägyptern selbst erzählt, aber ich werde jetzt erzählen, was andere Völker auch erzählen, und die Ägypter in Übereinstimmung mit den anderen, von dem, was in diesem Land passiert ist: und es wird auch etwas hinzugefügt werden von das, was ich selbst gesehen habe.

Nachdem die Ägypter nach der Regierung des Priesters von Hephaistos freigelassen wurden, setzten sie, da sie keine Zeit ohne König leben konnten, zwölf Könige über sich auf, nachdem sie ganz Ägypten in zwölf Teile geteilt hatten. Diese heirateten untereinander und regierten, indem sie vereinbarten, dass sie sich nicht mit Gewalt niedermachen oder einander einen Vorteil verschaffen wollten, sondern in vollkommener Freundschaft leben würden: und der Grund, warum sie diese Vereinbarungen trafen und sie bewachten sehr stark von Übertretung, war dies nämlich, dass ihnen zuerst ein Orakel gegeben worden war, als sie anfingen, ihre Herrschaft auszuüben, dass derjenige von denen, der ein Trankopfer mit einem bronzenen Kelch im Tempel des Hephaistos ausgießen sollte, König von ganz Ägypten (denn sie versammelten sich in allen Tempeln). Außerdem beschlossen sie, alle zusammenzuschließen und ein Denkmal für sich selbst zu hinterlassen, und nachdem sie dies beschlossen hatten, ließen sie ein Labyrinth ein wenig über dem See von Moiris und fast gegenüber der Stadt der Krokodile machen. Das habe ich selbst gesehen, und ich fand es größer, als Worte sagen können. Denn wenn man alle Gebäude und alle großen Werke der Hellenen zusammenbauen und zusammenzählen würde, so würden sie diesem Labyrinth in Arbeit und Kosten unterlegen sein, obwohl es wahr ist, dass sowohl der Tempel von Ephesos als auch der von Samos bemerkenswerte Werke. Auch die Pyramiden waren größer, als Worte sagen können, und jede von ihnen ist vielen Werken der Hellenen gleich, so groß sie auch sein mögen, aber das Labyrinth übertrifft sogar die Pyramiden. Es hat zwölf überdachte Höfe mit Toren, die einander zugewandt sind, sechs auf der Nordseite und sechs auf der Südseite, die aneinander anschließen, und dieselbe Mauer umgibt sie alle außen und es gibt darin zwei Arten von Kammern, die eine Art unter der Erde und die andere oben auf diesen, dreitausend an der Zahl, von jeder Art fünfzehnhundert. Die oberen Kammern sahen wir selbst, als sie hindurchgingen, und wir erzählen, dass sie sie mit eigenen Augen betrachtet haben, aber die Kammern unter der Erde, von denen wir nur für die Ägypter gehört hatten, die sie verwalteten, waren auf keinen Fall bereit, dies zu tun Zeigen Sie ihnen und sagen Sie, dass hier die Gräber der Könige waren, die dieses Labyrinth zuerst gebaut hatten, und der heiligen Krokodile. Dementsprechend sprechen wir von den Kammern unten durch das, was wir vom Hörensagen erhielten, während wir die oben genannten uns selbst sahen und als Werke von mehr als menschlicher Größe empfanden. Denn die Gänge durch die Kammern und der Gang hin und her durch die Höfe, die bewundernswert geschmückt waren, boten endloses Staunen, wenn wir von einem Hof ​​zu den dahinterliegenden Kammern und von den Kammern zu Kolonnaden gingen, und von den Kolonnaden zu anderen Räumen und dann von den Kammern wieder zu anderen Höfen. Über allem ist ein Dach aus Stein wie die Wände, und die Wände sind mit geschnitzten Figuren bedeckt, wobei jeder Hof von Säulen aus weißem Stein umgeben ist, die am besten zusammengefügt sind, und am Ende des Labyrinths, an der Ecke von es gibt eine Pyramide von vierzig Faden, auf der große Figuren geschnitzt sind, und zu dieser ist ein Weg unter der Erde gemacht.

So ist dieses Labyrinth: aber noch größerer Grund zum Staunen bietet der See, der See von Moiris genannt wird, an dessen Seite dieses Labyrinth gebaut ist. Das Maß seines Kreises beträgt dreitausendsechshundert Stadien (sechzig schoines), und dies ist die gleiche Anzahl von Stadien wie die Ausdehnung Ägyptens selbst entlang des Meeres. Der See erstreckt sich in Längsrichtung von Norden nach Süden, und in der Tiefe, wo er am tiefsten ist, beträgt er fünfzig Faden. Dass dieser See künstlich ist und durch Ausgrabungen entstanden ist, versteht sich von selbst, denn etwa in der Mitte des Sees stehen zwei Pyramiden, die jeweils fünfzig Faden hoch über dem Wasser ragen, wobei der Teil, der unter dem Wasser gebaut ist, nur aus dem Wasser besteht gleicher Höhe und auf jedem steht eine kolossale Steinstatue, die auf einem Stuhl sitzt. So sind die Pyramiden hundert Faden hoch, und diese hundert Faden sind gleich einer Furlong von sechshundert Fuß, wobei der Faden als sechs Fuß oder vier Ellen gemessen wird, wobei die Füße jeweils vier Handflächen und die Ellen sechs Ellen sind. Das Wasser im See kommt nicht von der Stelle, wo es ist, für das Land ist es sehr wasserarm, sondern es wurde durch einen Kanal vom Nil dorthin gebracht, und sechs Monate lang fließt das Wasser in den See, und für sechs Monate wieder in den Nil hinaus und wann immer es herausfließt, dann bringt es für die sechs Monate täglich ein Talent Silber von den gefangenen Fischen in die königliche Schatzkammer und zwanzig Pfund, wenn das Wasser hereinkommt. Die Eingeborenen der Ort sagte außerdem, dass dieser See eine unterirdische Mündung zur Syrtis hatte, die sich in Libyen befindet, sich auf der Westseite zum Inneren des Kontinents wendet und am Berg oberhalb von Memphis entlangläuft.Da ich nun nirgendwo die bei dieser Ausgrabung ausgegrabene Erde sah (denn das war eine Sache, die meine Aufmerksamkeit erregte), fragte ich diejenigen, die dem See am nächsten wohnten, wo die ausgegrabene Erde war. Diese sagten mir, wohin es verschleppt worden war, und ich glaubte ihnen bereitwillig, denn ich wusste durch Bericht, dass in Ninive, der Stadt der Assyrer, ähnliches geschehen war. Dort machten sich einst gewisse Diebe einen Plan, um den Reichtum des Königs Sardanapallos, Sohn des Ninos, mitzunehmen, der sehr groß war und in Schatzkammern unter der Erde aufbewahrt wurde. Dementsprechend gingen sie von ihrer eigenen Wohnung aus und gruben, ihre Richtung schätzend, in die Erde zum Palast des Königs und die Erde, die sie aus den Ausgrabungen geholt hatten, die sie pflegten, wenn die Nacht anbrach, zum Fluss Tigris, der vorbeifließt die Stadt Ninive, bis sie endlich das erreichten, was sie wollten. In ähnlicher Weise wurde, wie ich hörte, das Ausheben des Sees in Ägypten durchgeführt, nur dass es nicht bei Nacht, sondern bei Tag geschah, denn während sie gruben, trugen die Ägypter die ausgegrabene Erde und den Fluss zum Nil, als es erhielt es, würde es natürlich forttragen und zerstreuen. So soll dieser See ausgegraben worden sein.

Nun regierten die zwölf Könige weiterhin gerecht, aber im Laufe der Zeit geschah es so: Nach dem Opfer im Tempel des Hephaistos wollten sie am letzten Tag des Festes Trankopfer darbringen und den Hohenpriester für sie herausbringen die goldenen Becher, mit denen sie Trankopfer zu gießen pflegten, verfehlten seine Rechnung und brachten elf nur für die zwölf Könige. Da nahm jener, der zuletzt in der Reihe stand, nämlich Psammetichos, da er keinen Kelch hatte, seinen bronzenen Helm vom Kopf und hielt ihn hin, um den Wein zu empfangen, und machte sich daran, Trankopfer zu machen: ebenso alle die anderen Könige pflegten Helme zu tragen, und sie hatten sie damals zufällig. Nun streckte Psammetichos seinen Helm ohne verräterische Bedeutung entgegen, aber sie nahmen zur Kenntnis, was Psammetichos und das Orakel getan hatten, nämlich wie ihnen erklärt worden war, dass jeder von ihnen, der mit einem bronzenen Kelch trank, der alleinige König sein sollte von Ägypten, indem ich mich an die Aussage des Orakels erinnere, dass sie es tatsächlich nicht für richtig hielten, Psammetichos zu töten, da sie bei der Untersuchung feststellten, dass er es nicht mit Voraussicht getan hatte, aber sie beschlossen, ihn fast aller seiner zu berauben Macht und ihn in das Moorland zu vertreiben, und dass er aus dem Moorland keine Geschäfte mit dem übrigen Ägypten machen sollte. Dieser Psammetichos war früher ein Flüchtling vor dem äthiopischen Sabacos gewesen, der seinen Vater Necos getötet hatte, vor ihm, sage ich, war er damals in Syrien geflohen, und als der Äthiopier infolge der Traumvision fortgegangen war, die Ägypter, die aus dem Distrikt Sais brachten ihn in sein Heimatland zurück. Danach, als er König war, war es sein Schicksal, wegen des Helms ein zweites Mal auf der Flucht zu sein, von den elf Königen ins Moorland getrieben. Dann dachte er, er sei von ihnen schwer verletzt worden, und dachte darüber nach, wie er sich an denen rächen könnte, die ihn vertrieben hatten: und als er zum Orakel von Leto in die Stadt Buto geschickt hatte, wo die Ägypter ihre wahrhaftigsten haben Orakel, ihm wurde die Antwort gegeben, dass Rache kommen würde, wenn Männer aus Bronze aus dem Meer auftauchten. Und er war fest entschlossen, nicht zu glauben, dass Bronzemänner kommen würden, um ihm zu helfen, aber als nicht lange Zeit vergangen war, wurden einige Ionier und Karer, die zur Beute ausgesegelt waren, gezwungen, in Ägypten an Land zu kommen, und sie waren gelandet und wurden gekleidet in bronzener Rüstung, kam ins Moorland und brachte Psammetichos eine Meldung, dass bronzene Männer aus dem Meer gekommen seien und die Ebene plünderten. Da er erkannte, dass die Rede des Orakels in Erfüllung ging, ging er freundlich mit den Ioniern und Kariern um und überredete sie mit großen Versprechungen, seinen Teil zu übernehmen. Als er sie dann überredet hatte, stürzte er mit Hilfe der Ägypter, die seine Sache begünstigten, und dieser fremden Söldner die Könige. Nachdem Psammetichos auf diese Weise die Macht über ganz Ägypten erlangt hatte, machte er für Hephaistos das dem Südwind zugewandte Tor des Tempels von Memphis und baute einen Hof für Apis, in dem Apis gehalten wird, wenn er erscheint, gegenüber dem Tor des Tempels , alle mit Säulen umgeben und mit Figuren bedeckt, und statt Säulen stehen zur Stützung des Daches des Hofes kolossale Statuen von zwölf Ellen Höhe. Jetzt ist Apis in der Sprache des Hellenen Epaphos. Den Ioniern und den Kariern, die ihm geholfen hatten, gewährte Psammetichos Teile des Landes zum Wohnen, einander gegenüber mit dem Nil dazwischen, und diese wurden "Lager" genannt, diese Teile des Landes gab er ihnen, und er bezahlte sie außerdem alles, was er versprochen hatte; außerdem stellte er ihnen ägyptische Knaben zur Verfügung, um ihnen die hellenische Sprache beibringen zu lassen, und von diesen, die die Sprache gründlich lernten, stammte die heutige Klasse der Dolmetscher in Ägypten ab. Nun bewohnten die Ionier und Karier diese Landstriche lange Zeit, und sie liegen gegen das Meer etwas unterhalb der Stadt Bubastis, an der sogenannten pelusischen Nilmündung. Diese Männer, König Amasis, entfernten sich später von dort und ließen sie in Memphis aufstellen, um sie sich zu einer Wache gegen die Ägypter zu machen beginnend mit König Psammetichos und danach waren dies die ersten Männer fremder Sprache, die sich in Ägypten niederließen; und in dem Land, aus dem sie vertrieben wurden, blieben bis zu meiner Zeit die Schuppen, in denen ihre Schiffe aufgestellt wurden, und die Ruinen ihrer Häuser .

Auf diese Weise erlangte Psammetichos Ägypten; und von dem Orakel, das in Ägypten ist, habe ich schon oft erwähnt, und jetzt gebe ich einen Bericht darüber, da es würdig ist, beschrieben zu werden. Dieses Orakel, das sich in Ägypten befindet, ist Leto heilig und es wird in einer großen Stadt in der Nähe der Nilmündung errichtet, die Sebennytic genannt wird, wie man den Fluss vom Meer herauffährt und der Name dieser Stadt, in der das Orakel gefunden wird ist Buto, wie ich bereits erwähnt habe. In diesem Buto ist ein Tempel des Apollo und der Artemis, und das Tempelhaus von Leto, in dem das Orakel ist, ist sowohl an sich groß als auch ein Tor von der Höhe von zehn Faden; aber das, was mich am meisten staunen ließ was es dort zu sehen gibt, erzähle ich jetzt. In dieser heiligen Einfriedung befindet sich ein Haus von Leto, das aus einem einzigen Stein auf der Spitze besteht, das Gesims misst vier Ellen. Dieses Haus ist also von allen Dingen, die ich in diesem Tempel sehen sollte, das wunderbarste, und unter denen, die als nächstes kommen, ist die Insel Chemmis. Diese liegt in einem tiefen und breiten See neben dem Tempel von Buto, und die Ägypter sagen, dass diese Insel eine schwimmende Insel ist. Ich selbst habe sie weder herumtreiben noch sich von ihrem Platz entfernt gesehen, und ich bin überrascht, als ich davon höre, und frage mich, ob es sich tatsächlich um eine schwimmende Insel handelt. Auf dieser Insel, von der ich spreche, gibt es ein großes Tempelhaus des Apollon, und darin sind drei mehrere Altäre aufgestellt, und auf der Insel sind viele Palmen und andere Bäume gepflanzt, die beide Früchte tragen und keine Früchte tragen. Und die Ägypter, wenn sie sagen, dass es schwimmt, fügen diese Geschichte hinzu, nämlich dass auf dieser Insel, die früher nicht schwamm, Leto, einer der acht Götter, die zuerst entstanden sind, und in der Stadt Buto wohnt, wo sie hat dieses Orakel, erhielt Apollo von Isis als Anklage und bewahrte ihn, indem er ihn auf der Insel versteckte, die jetzt eine schwimmende Insel sein soll, als Typhon ihm überall nachkam und den Sohn des Osiris suchte. Nun heißt es, Apollo und Artemis seien Kinder des Dionysos und der Isis, und Leto sei ihre Amme und Bewahrerin geworden, und in der ägyptischen Sprache sei Apollo Oros, Demeter sei Isis und Artemis sei Bubastis. Aus dieser Geschichte und aus keinem anderen AEschylus entnahm der Sohn des Euphorion dies, was ich sagen werde, worin er sich von allen vorhergehenden Dichtern unterscheidet, die er vertrat, nämlich dass Artemis die Tochter der Demeter war. Aus diesem Grund wurde sie dann zu einer schwimmenden Insel.

Das ist die Geschichte, die sie erzählen, aber Psammetichos war vierundfünfzig Jahre lang König über Ägypten, von denen er dreißig Jahre lang, mit Ausnahme eines, vor Azotos, einer großen Stadt Syriens, saß und sie bis zuletzt belagerte er nahm es: und dieser Azotos hielt von allen Städten, von denen wir wissen, am längsten unter Belagerung stand.

Der Sohn des Psammetichos war Necos und wurde König von Ägypten. Dieser Mann war der erste, der den Kanal versuchte, der zum Erythraischen Meer führte, den Dareios der Perser später vollendete: Die Länge dieser Reise beträgt vier Tage, und in der Breite war er so gegraben, dass zwei Triremen nebeneinander fahren konnten rudert und das Wasser wird vom Nil hineingebracht. Der Kanal wird etwas oberhalb der Stadt Bubastis von der arabischen Stadt Patumos geführt und mündet in das Erythraische Meer; gegenüber von Memphis, wo die Steinbrüche sind,&mdashain der Basis dieser Berge wird der Kanal auf einem großen Weg von West nach Ost geführt und danach auf eine Krümmung in den Hügeln gerichtet und neigt von diesen Bergen zum Mittag und der Südwind zum Arabischen Golf. Dort, wo der Weg vom Nord- zum Südmeer (auch Erythräisch genannt) am kürzesten und kürzesten ist, das heißt vom Berg Casion, der Grenze zwischen Ägypten und Syrien, beträgt die Entfernung genau tausend Stadien bis zum Arabischer Golf, aber der Kanal ist viel länger, da er gewundener ist und in der Regierungszeit von Necos beim Graben zwölf Myriaden der Ägypter umgekommen sind. Nun hörte Nekos mitten in seinem Graben auf, weil ihn die Äußerung eines Orakels hinderte, was bedeutete, dass er für den Barbaren arbeitete: und die Ägypter nennen alle Menschen Barbaren, die ihnen in der Sprache nicht zustimmen. Nachdem Necos die Arbeit am Kanal beendet hatte, begann er zu tobenden Kriegen, und von ihm wurden Triremen gebaut, einige für das Nordmeer und andere im Arabischen Golf für das Erythraische Meer, und von diesen sind die Schuppen noch zu sehen. Diese Schiffe benutzte er, wenn er sie brauchte, und auch an Land kämpfte Nekos bei Magdolos mit den Syrern und eroberte sie, und danach nahm er Cadytis, eine große Stadt Syriens, und die Kleidung, die er bei diesen Eroberungen trug er widmete er Apollo und schickte es an Branchidai der Milesier. Nachdem er alle sechzehn Jahre regiert hatte, beendete er sein Leben und übergab das Königreich seinem Sohn Psammis.

Während dieser Psammis König von Ägypten war, kamen Männer von den Eleianern zu ihm, die sich rühmten, den Kampf in Olympia auf die gerechteste und ehrenhafteste Weise angeordnet zu haben und dachten, dass nicht einmal die Ägypter, die klügsten Männer, finden könnten alles andere aus, um es zu ihren Regeln hinzuzufügen. Als nun die Eleier nach Ägypten kamen und sagten, wofür sie gekommen waren, da rief dieser König die Ägypter zusammen, die als die klügsten galten, und als die Ägypter zusammengekommen waren, hörten sie die Eleier von allem erzählen, was ihnen gehörte in Bezug auf den Wettbewerb zu tun hatten und als sie alles erzählt hatten, sagten sie, sie seien gekommen, um noch etwas zu erfahren, was die Ägypter außerdem noch herausfinden könnten, was gerechter sei. Sie fragten dann gemeinsam die Eleianer, ob ihre eigenen Bürger an dem Wettbewerb teilnahmen, und sie sagten, dass es jedem erlaubt sei, an dem Wettbewerb teilzunehmen das Zeichen der Gerechtigkeit ganz verfehlt hatten, denn es konnte nicht anders sein, als dass sie sich mit dem Manne ihres eigenen Staates, wenn er wettete, und so dem Fremden gegenüber unfair verhalten würden: wenn sie aber, wie sie sagten, wirklich wollten, Ordnen Sie die Spiele gerecht an, und wenn dies der Grund war, aus dem sie nach Ägypten gekommen waren, rieten sie ihnen, den Kampf so zu ordnen, dass nur Fremde daran teilnehmen konnten und dass kein Eleianer teilnehmen durfte. Dies war der Vorschlag der Ägypter an die Eleianer.

Als Psammis nur sechs Jahre König von Ägypten gewesen war und eine Expedition nach Äthiopien unternommen hatte und unmittelbar danach sein Leben beendet hatte, erhielt Apries, der Sohn von Psammis, das Königreich nacheinander. Dieser Mann wurde der wohlhabendste aller Könige bis zu dieser Zeit, außer seinem Vorfahren Psammetichos, und er regierte fünfundzwanzig Jahre, während denen er ein Heer gegen Sidon führte und mit dem König von Tyrus eine Seeschlacht kämpfte . Da jedoch das Unheil über ihn Schicksal war, geschah dies anlässlich einer Angelegenheit, die ich in der libyschen Geschichte ausführlicher behandeln werde, und zwar jetzt, aber in Kürze. Apries, der eine große Expedition gegen die Kyrener geschickt hatte, traf auf ein entsprechend großes Unglück, und die Ägypter, die ihn für die Schuld daran hielten, lehnten sich von ihm ab und nahmen an, dass Apries sie mit Voraussicht in ein offensichtliches Unglück geschickt hatte, um (wie sie sagten) dass dort könnte ein Gemetzel von ihnen sein, und er könnte sicherer über die anderen Ägypter herrschen. Darüber empört, empörten sich sowohl diese Männer, die von der Expedition zurückgekehrt waren, als auch die Freunde der Verstorbenen offen. Als er dies hörte, sandte ihnen Amasis Apries, um sie durch Überredung zum Schweigen zu bringen, und als er gekommen war und die Ägypter zurückhalten wollte, erhob sich einer der Ägypter hinter ihm und legte einen Helm auf seinem Haupt und sagte, er solle ihn aufsetzen, um ihn zum König zu krönen. Und das war ihm in gewisser Weise nicht unwillkommen, wie er durch sein Verhalten bewies, denn sobald die aufständischen Ägypter ihn zum König eingesetzt hatten, schickte er sich an, gegen Apries zu marschieren die Ägypter, denen es um seine eigene Person ging, ein Mann von Ruf, dessen Name Patarbemis war, befahl ihm, Amasis lebendig in seine Gegenwart zu bringen. Als dieser Patarbemis kam und Amasis rief, hob dieser, der zufällig zu Pferd saß, sein Bein und benahm sich unziemlich und befahl ihm, das zu Apries zurückzubringen. Trotzdem, sagen sie, verlangte Patarbemis von ihm, er solle zum König gehen, da der König ihn gerufen hatte, und er antwortete ihm, dass er sich schon seit einiger Zeit darauf vorbereitet habe und dass Apries keine Gelegenheit, ihn zu bemängeln, denn er würde sowohl selbst kommen als auch andere mitbringen. Dann ging Patarbemis, der sowohl seine Absicht aus dem, was er sagte, als auch seine Vorbereitungen sah, in Eile fort, in dem Wunsch, dem König so schnell wie möglich mitzuteilen, was getan wurde , der König achtete nicht auf das, was er sagte, sondern befahl, von heftigem Zorn bewegt, seine Ohren und seine Nase abzuschneiden. Und die übrigen Ägypter, die noch auf seiner Seite blieben, warteten nicht länger, sondern schlossen sich den anderen in Aufruhr an und übergaben sich Amasis, als sie den angesehensten unter ihnen so empört erleiden sahen. Als Apries dies auch hörte, bewaffnete er seine fremden Söldner und marschierte gegen die Ägypter; nun hatte er karische und ionische Söldner in der Zahl von dreißigtausend um sich, und sein königlicher Palast war in der Stadt Sais, von großer Größe und würdig, zu sein gesehen. So gingen Apries und sein Heer gegen die Ägypter und Amasis und seine Begleiter gegen die Söldner, und beide Seiten kamen in die Stadt Momemphis und wollten sich im Kampf gegenseitig auf die Probe stellen.

Von den Ägyptern gibt es sieben Klassen, und von diesen wird eine Klasse die der Priester und eine andere die der Krieger genannt, während die anderen die Kuhhirten, Schweinehirten, Ladenbesitzer, Dolmetscher und Schiffer sind. Dies ist die Zahl der Klassen der Ägypter, und ihre Namen werden ihnen von den Berufen gegeben, denen sie folgen. Von ihnen heißen die Krieger Calasirians und Hermotybians, und sie gehören zu den folgenden Bezirken, denn ganz Ägypten ist in Bezirke eingeteilt. Die Bezirke der Hermotybier sind die von Busiris, Sais, Chemmis, Papremis, die Prosopitis genannte Insel und die Hälfte von Natho. Von diesen hat man nichts von Handwerk gelernt, sondern sie sind ganz dem Krieg preisgegeben. Die Bezirke der Calasirianer sind wiederum die von Theben, Bubastis, Aphthis, Tanis, Mendes, Sebennytos, Athribis, Pharbaithos, Thmuis, Onuphis, Anytis, Myecphoris, und dieser letzte liegt auf einer Insel gegenüber der Stadt Bubastis. Dies sind die Bezirke der Calasirianer, und sie erreichten, wenn sie am zahlreichsten waren, die Zahl von fünfundzwanzig Myriaden von Männern, und es ist ihnen ebensowenig wie den anderen erlaubt, irgendein Handwerk auszuüben, aber sie üben das aus, was hat nur mit Krieg zu tun, die Tradition vom Vater an den Sohn weiterzugeben. Ob nun die Hellenen dies auch von den Ägyptern gelernt haben, kann ich nicht mit Sicherheit sagen, da ich sehe, dass auch die Thraker und Skythen und Perser und Lyder und fast alle Barbaren die Kunstgelehrten ihrer Bürger schätzen, und die Nachkommen von ihnen als weniger ehrenhaft als die anderen, während diejenigen, die sich von jeder Ausübung der manuellen Künste befreit haben, als edel gelten, und besonders diejenigen, die sich dem Krieg verschrieben haben: Wie auch immer das sein mag, die Hellenen haben dies alle gelernt, und besonders die Lacedämonier, aber die Korinther am allerwenigsten schimpfen auf die Handwerker.

Das folgende Privileg wurde dieser Klasse und keinem anderen der Ägypter außer den Priestern besonders gewährt, das heißt, jedem wurden zwölf Joche des Landes eigens gewährt, frei von Zöllen: jetzt misst das Joch des Landes hundert ägyptische Ellen in jeder Hinsicht, und die ägyptische Elle ist übrigens der von Samos gleich. Dies war, sage ich, allen ein besonderes Privileg, und sie hatten auch wiederum gewisse Vorteile und nicht zweimal die gleichen Männer, das heißt, tausend der Kalasirier und tausend der Hermotybianer fungierten als Leibwächter der König während jedes Jahres, und diese erhielten außer ihrem Joch des Landes eine Zulage für jeden Tag von fünf Pfund Brot für jeden Mann und zwei Pfund Rindfleisch und vier halben Liter Wein. Dies war die Zulage, die denjenigen gewährt wurde, die vorläufig als Leibwächter des Königs dienten.

Als also Apries, der seine fremden Söldner anführte, und Amasis an der Spitze der gesamten Ägypter, in ihrer Annäherung an die Stadt Momemphis zueinander gekommen waren, lieferten sie sich einen Kampf: und obwohl die fremden Truppen gut kämpften und doch viel geringerer Zahl wurden sie aus diesem Grund gekämmt. Aber Apries soll angenommen haben, dass nicht einmal ein Gott ihn von seiner Herrschaft abbringen könnte, so fest glaubte er, dass sie feststeht. In dieser Schlacht, sage ich, wurde er gekämmt und lebendig gefangen in die Stadt Sais gebracht, in das, was früher seine eigene Wohnung gewesen war, aber von da an der Palast von Amasis war. Dort wurde er einige Zeit im Palast festgehalten, und Amasis ging gut mit ihm um, aber schließlich, da die Ägypter ihn tadelten und sagten, er habe nicht richtig gehandelt, um den am Leben zu erhalten, der sowohl für sich selbst als auch für ihn der größte Feind sei er lieferte Apries an die Ägypter und sie erwürgten ihn und begruben ihn danach in der Grabstätte seiner Väter: Dies ist im Tempel der Athene, in der Nähe des Heiligtums, auf der linken Seite, wenn Sie eintreten. Nun begruben die Männer von Sais alle diejenigen dieses Bezirks, die Könige gewesen waren, auch innerhalb des Tempels für das Grab des Amasis, obwohl dieser weiter vom Heiligtum entfernt ist als das von Apries und seinen Vorfahren, aber auch dies befindet sich innerhalb des Hofes der Tempel, und es besteht aus einer Kolonnade aus Stein von großer Größe, mit Säulen, die geschnitzt sind, um Dattelpalmen zu imitieren, und ansonsten prächtig geschmückt und innerhalb der Kolonnade sind Doppeltüren und innerhalb der Türen eine Grabkammer. Auch in Sais befindet sich die Grabstätte dessen, den ich nicht für fromm halte, im Zusammenhang mit einer solchen Angelegenheit zu nennen, die sich im Tempel der Athene hinter dem Haus der Göttin befindet, sich entlang der ganzen Mauer derselben und in der heilige Umzäunung stehen große Obelisken aus Stein, und in ihrer Nähe befindet sich ein See, der mit einem Steinrand geschmückt und ziemlich in einem Kreis geformt ist, von der Größe, wie es mir schien, gleich dem, der in Delos als "Runder Teich" bezeichnet wird . Auf diesem See führen sie nachts die Show seiner Leiden auf, und dies nennen die Ägypter Mysterien. Von diesen Dingen weiß ich genauer, wie sie vor sich gehen, aber ich werde dies unausgesprochen lassen und von den mystischen Riten der Demeter, die die Hellenen nennen thesmophorieAuch von diesen werde ich, obwohl ich weiß, alles unausgesprochen lassen, außer soweit die Frömmigkeit es mir erlaubt zu sagen. Die Töchter des Danaos waren es, die diesen Ritus aus Ägypten herausführten und ihn den Frauen der Pelasger beibrachten. Als alle Bewohner des Peloponnes von den Doriern vertrieben wurden, war der Ritus verloren und nur die, die zurückgeblieben waren die Peloponnesier und nicht vertrieben, das heißt die Arkadier, haben es bewahrt.

Nachdem Apries auf diese Weise gestürzt worden war, wurde Amasis König, da er aus dem Bezirk Sais stammte, und der Name der Stadt, aus der er stammte, ist Siuph. Zuerst verachteten die Ägypter Amasis und achteten ihn nicht sehr, weil er ein Mann des Volkes gewesen war und keiner vornehmen Familie angehörte, aber dann gewann Amasis sie durch Weisheit und nicht Eigensinn für sich. Unter unzähligen anderen Kostbarkeiten, die er besaß, befand sich ein goldenes Fußbecken, in dem sowohl Amasis selbst als auch alle seine Gäste sich die Füße zu waschen pflegten. Diesen brach er auf und ließ daraus das Bild eines Gottes machen und stellte es in der Stadt auf, wo es am bequemsten war, und die Ägypter gingen ständig hin, um das Bild zu besuchen und es zu verehren. Als Amasis erfuhr, was die Männer der Stadt getan hatten, rief er die Ägypter zusammen und teilte ihnen die Angelegenheit mit, indem er sagte, das Bild sei aus dem Fußbecken hervorgegangen, in das früher die Ägypter zu erbrechen pflegten und Wasser machten und in dem sie ihre Füße wuschen, während sie ihm jetzt große Ehrfurcht erwiesen und genau so, fuhr er fort, wäre er selbst jetzt als Fußbecken ergangen, denn obwohl er früher ein Mann des Volkes war, jetzt doch er war ihr König, und er befahl ihnen, ihn entsprechend zu ehren und zu achten. Auf diese Weise gewann er die Ägypter für sich, so dass sie zustimmten, seine Untertanen zu sein, und seine Ordnung war dies: Am frühen Morgen und bis zur Zeit der Marktfüllung tat er mit gutem Willen das Geschäft, das wurde ihm vorgeführt, aber danach verbrachte er die Zeit damit, zu trinken und über seine Gefährten zu scherzen, und war leichtfertig und verspielt. Und seine Freunde, die darüber beunruhigt waren, ermahnten ihn mit solchen Worten wie diesen: "O König, du regierst dich nicht mit Recht, indem du dich so zu einem so unbedeutenden Verhalten hinabsinkst, denn du hättest lieber den ganzen Tag stattlich auf einem stattlichen Sitz sitzen sollen." Thron und die Verwaltung deiner Geschäfte, und so wäre den Ägyptern versichert worden, dass sie von einem großen Mann regiert würden, und du hättest einen besseren Bericht gehabt; aber so handelt es sich keineswegs auf königliche Weise." Und er antwortete ihnen so: "Diejenigen, die Bögen haben, spannen sie, wenn sie sie benutzen wollen, und wenn sie damit fertig sind, lösen sie sie wieder, denn wenn sie gespannt werden, würden sie immer brechen, damit die Männer es tun würden nicht in der Lage sein, sie zu gebrauchen, wenn sie sie brauchten.So ist auch der Zustand des Menschen: Wenn er immer ernst sein sollte und sich nicht rechtzeitig zum Sport entspannen würde, würde er entweder verrückt werden oder vor Betäubung geschlagen werden, bevor er es war Ich bin mir dessen bewusst und weiß, dass ich einen Teil der Zeit auf jede der beiden Lebensweisen aufteile." So antwortete er seinen Freunden. Es wird jedoch gesagt, dass Amasis, selbst wenn er in einer privaten Station war, ein Liebhaber des Trinkens und des Scherzens war und überhaupt nicht ernsthaft gesinnt war, und wenn ihm seine Lebensgrundlage durch sein Trinken und sein luxuriöses Leben versagte, ging er herum und stehlen, und die, von denen er stahl, beschuldigten ihn, ihr Eigentum zu haben, und wenn er es leugnete, brachten sie ihn vor das Urteil eines Orakels, wann immer es eines an ihrer Stelle gab, und viele Male wurde er von den Orakeln und viele Male verurteilt er wurde freigesprochen; und dann, als er endlich König wurde, tat er Folgendes: &mdashas viele der Götter, die ihn freigesprochen und erklärt hatten, dass er kein Dieb sei, auf ihre Tempel achtete er nicht und gab auch nichts für den weiteren Schmuck von sie besuchte sie nicht einmal, um sie zu opfern, da er sie für nichts wert hielt und lügende Orakel besaß, aber so viele ihn als Dieb verurteilt hatten, achtete er sehr auf sie, da er sie für wahre Götter hielt, und präsentieren O Rassen, die nicht lügen. Zuerst in Sais baute und vollendete er für Athene ein Tempeltor, das ein großes Wunder ist, und er übertraf hierin alle, die Ähnliches zuvor getan hatten, sowohl in Bezug auf Höhe als auch Größe, so groß sind die Steine ​​und von solcher Qualität. Dann zweitens weihte er große kolossale Statuen und mannköpfige Sphinxen von sehr großer Größe, und ließ zur Restaurierung aus den Steinbrüchen, die Memphis gegenüberliegen, andere von sehr großer Größe aus der Stadt Elephantine bringen, die nicht weniger weit entfernt ist als zwanzig Tage von Sais entfernt; und von allen wundere ich mich am meisten über diese, nämlich eine Monolithkammer, die er aus der Stadt Elephantine mitbrachte, und sie waren drei Jahre damit beschäftigt, dies zu bringen, und zweitausend Männer wurden ernannt, um es zu übermitteln, die alle gehörten zur Klasse der Schiffer. Von diesem Haus ist die Länge außen einundzwanzig Ellen, die Breite vierzehn Ellen und die Höhe acht. Dies sind die Maße des Monolithhauses von außen, aber die Länge im Inneren beträgt achtzehn Ellen und fünf Sechstel Ellen, die Breite zwölf Ellen und die Höhe fünf Ellen. Dies liegt neben dem Eingang zum Tempel, denn innerhalb des Tempels haben sie es nicht gezeichnet, weil, wie es heißt, während das Haus gezogen wurde, der Haupthandwerker laut stöhnte, als er sah, dass viel Zeit vergangen war verbraucht und er war müde von der Arbeit, und Amasis nahm es sich als Warnung zu Herzen und ließ es nicht zu, es weiter zu ziehen. Manche sagen dagegen, dass ein Mann dadurch getötet wurde, von denen, die es mit Hebeln hievten, und dass es deshalb nicht eingezogen wurde. Amasis weihte auch in allen anderen angesehenen Tempeln Werke, die wegen ihrer Größe sehenswert sind, darunter auch in Memphis die kolossale Statue, die auf dem Rücken vor dem Tempel des Hephaistos liegt, deren Länge fünfunddreißig ist - siebzig Fuß und auf demselben Sockel aus demselben Stein sind zwei kolossale Statuen von jeweils zwanzig Fuß Länge aufgestellt, eine auf dieser Seite und die andere auf dieser Seite der großen Statue. In Sais gibt es auch einen anderen Stein von derselben Größe, der in derselben Weise liegt wie der in Memphis. Außerdem war Amasis derjenige, der für Isis ihren Tempel in Memphis gebaut und fertiggestellt hat, der von großer Größe und sehr sehenswert ist.

In der Regierungszeit von Amasis heißt es, dass Ägypten wohlhabender wurde als jemals zuvor, sowohl in Bezug auf das, was vom Fluss in das Land kommt, als auch in Bezug auf das, was vom Land zu seinen Bewohnern kommt, und dass a diesmal zählten die bewohnten Städte insgesamt zwanzigtausend. Es war auch Amasis, der das Gesetz aufstellte, dass jeder der Ägypter jedes Jahr dem Herrscher seines Bezirks erklären sollte, aus welcher Quelle er seinen Lebensunterhalt bezog, und wenn jemand dies nicht tat oder keine ehrliche Erklärung abgab seines Lebens sollte er mit dem Tod bestraft werden. Nun hat der Athener Solon von Ägypten dieses Gesetz erhalten und für die Athener erlassen lassen, und sie haben es weiterhin befolgt, da es ein Gesetz ist, das niemand bemängeln kann.

Außerdem wurde Amasis ein Liebhaber der Hellenen und neben anderen Freundschaftsbeweisen, die er mehreren unter ihnen gab, gewährte er auch denjenigen, die nach Ägypten kamen, um dort zu wohnen, und denen, die nicht bleiben wollten, die Stadt Naukratis. wer aber dorthin reiste, der gewährte Landanteile, um ihren Göttern Altäre und heilige Einfriedungen zu errichten. Ihre größte Einfriedung und diejenige, die den meisten Namen trägt und am meisten frequentiert wird, wird das Hellenion genannt, und dies wurde von den folgenden Städten gemeinsam errichtet: &mdashof die Ionier Chios, Teos, Phocaia, Clazomenai, von den Doriern Rhodos, Knidos, Halikarnassos, Phaselis und von den Aioliern allein Mytilene. Zu diesen gehört diese Einfriedung, und dies sind die Städte, die Hafenaufseher ernennen, und alle anderen Städte, die einen Anteil daran beanspruchen, erheben Ansprüche ohne Recht. Außerdem errichteten die Eginetaner auf eigene Rechnung eine heilige Stätte, die Zeus geweiht war, die Samier Hera und die Milesier Apollo. Nun, in alten Zeiten war nur Naukratis ein offener Handelsplatz und kein anderer Ort in Ägypten; und wenn jemand zu einer anderen Nilmündung kam, musste er schwören, dass er nicht freiwillig dorthin kam wenn er so seine Unschuld geschworen hatte, musste er mit seinem Schiff bis zur Canobic-Mündung segeln, oder wenn es aufgrund von Gegenwinden nicht möglich war, zu segeln, dann musste er seine Fracht um die Spitze des Deltas in Booten nach Naucratis tragen : so hoch war Naucratis privilegiert. Als die Amphiktyonen außerdem den Auftrag zum Bau des jetzt in Delphi bestehenden Tempels mit der Zahlung einer Summe von dreihundert Talenten (da der Tempel, der früher dort stand, von selbst abgebrannt war) aufgegeben hatten, auf den Anteil von die Leute von Delphi, um den vierten Teil der Zahlung zu leisten, und dementsprechend gingen die Delphianer in verschiedene Städte und sammelten Beiträge. Und als sie dies taten, bekamen sie aus Ägypten so viel wie von überall her, denn Amasis gab ihnen tausend Talente Alaun, während die Hellenen, die in Ägypten wohnten, ihnen zwanzig Pfund Silber gaben.

Auch mit dem Volk von Kyrene schloss Amasis einen Vertrag über Freundschaft und Bündnis, und auch er beschloß, von dort eine Frau zu heiraten, sei es, weil er eine Frau hellenischen Geschlechts haben wollte, oder sonst wegen der Freundschaft zum Volke von Kyrene: wie auch immer das sein mag, er heiratete, manche sagen die Tochter des Battos, andere des Arkesilaos und andere des Kritobulos, ein angesehener Bürger unter den Bürgern und ihr Name war Ladike. Nun, wann immer Amasis bei ihr lag, konnte er keinen Verkehr haben, aber mit seinen anderen Frauen verkehrte er wie gewohnt und da dies wiederholt geschah, sagte Amasis zu seiner Frau, die Ladike hieß: "Frau, du hast mir Drogen gegeben." , und du wirst gewiß elender zugrunde gehen als jeder andere." Dann schwor Ladike, als Amasis durch ihre Verleugnung in seinem Zorn gegen sie überhaupt nicht besänftigt wurde, in ihrer Seele Aphrodite, dass, wenn Amasis in dieser Nacht mit ihr Geschlechtsverkehr hatte (da sie sah, dass dies das Heilmittel für ihre Gefahr war), sie schickte ihr ein Bild, das ihr nach Kyrene gewidmet werden sollte, und nach dem Gelübde hatte Amasis sofort Geschlechtsverkehr, und von da an hatte Amasis immer, wenn er zu ihr kam, Verkehr mit ihr, und danach war er sehr an ihr hängen. Und Ladike leistete der Göttin das Gelübde, das sie gemacht hatte, denn sie ließ ein Bildnis anfertigen und schickte es Kyrene, und es ist bis zu meiner Zeit erhalten geblieben und steht mit dem Gesicht abgewandt von der Stadt der Kyrenier. Diese Ladike Cambyses, die Ägypten erobert und von ihr gehört hatte, wer sie war, schickte sie unversehrt nach Kyrene zurück.

Amasis widmete auch Opfergaben in Hellas, zuerst in Kyrene ein mit Gold überzogenes Bild der Athene und eine Figur von sich selbst, die wie durch Malerei hergestellt wurde, dann im Tempel der Athene in Lindos zwei Bilder aus Stein und ein leinenes Korsett, das es wert ist, gesehen zu werden, und auch auf Samos zwei der Hera geweihte Holzfiguren, die noch zu meiner Zeit im großen Tempel hinter den Türen standen. Nun widmete er auf Samos Opfergaben wegen der Gastfreundschaft zwischen ihm und Polykrates, dem Sohn des Aiakes in Lindos, für keine Gastfreundschaft, sondern weil der Tempel der Athene in Lindos von den Töchtern des Danaos gegründet worden sein soll, die berührt hatten landen dort, als sie vor den Söhnen des Aigyptos flohen. Diese Opfergaben wurden von Amasis geweiht und er war der erste von Männern, der Zypern eroberte und es unterwarf, damit es ihm Tribut zahlte.


5 Ägyptische Kunst

Lassen Sie uns also direkt zur Quelle zurückkehren. Wie stellten sich die alten Ägypter dar? Ägyptische Tempel enthalten Statuen, Wandmalereien und illustrierte Papyri, die uns einen Hinweis darauf geben, wie ihre Schöpfer sich selbst sahen. Die Ägypter stellten sich mit Hauttönen dar, die von hellbraun über rot, gelb oder schwarz reichten. Männer waren oft dunkler als Frauen, wahrscheinlich um darauf hinzuweisen, dass Männer im Freien Handarbeit verrichteten, aber altägyptische Kunstwerke waren nicht realistisch und die meisten Hauttöne waren wahrscheinlich eher symbolisch als realistisch.

Darstellungen von Ägyptern mit roten Gesichtern oder Haaren könnten beispielsweise bedeuten, dass sie im Bann des bösen Wüstengottes Set standen. Einige Gelehrte argumentieren, dass die Ägypter Farben in Kunstwerken verwendeten, um sich von den Nubiern (einem Volk, das im heutigen Sudan lebte) zu unterscheiden, da sie sich mit rötlicher oder kupferfarbener Haut zeichneten, Nubier jedoch oft schwarz malten. Erschwerend kommt hinzu, dass ein Professor für afrikanische Geschichte die modernen ägyptischen Behörden beschuldigt, alte ägyptische Kunstwerke zu manipulieren, um ihre afrikanischen Merkmale zu verbergen.


Äthiopien: Geschichte Äthiopiens nach Herodot, Diodorus Siculus und Strabo

Herodot (490-425 v. Chr.) Der erste griechische Historiker. Genannt der Vater der Geschichte.
Er berichtet getreu, was ihm die ägyptischen Priester als Geschichte ihres Landes mitteilten, als er um 460 bis 450 v. Chr. Ägypten besuchte.

„Ich bin bis Elephantine [Assuan] gegangen, um mit eigenen Augen zu sehen, was ich konnte, aber für das noch weiter südlich gelegene Land musste ich mich mit dem zufriedengeben, was mir auf meine Fragen gesagt wurde. Südlich von Elephantine wird das Land von Äthiopiern bewohnt. . . Jenseits der Insel liegt ein großer See, an dessen Ufern nomadische Stämme der Äthiopier leben. Nach der Überquerung des Sees kommt man wieder an den Fluss des Nils, der in ihn mündet. . . Nach vierzig Tagen Landfahrt entlang des Flusses nimmt man ein anderes Boot und erreicht in zwölf Tagen eine Großstadt namens Meroë, die als Hauptstadt der Äthiopier gilt. Die Einwohner verehren nur Zeus und Dionysos von den Göttern und halten sie in großer Ehre ".

„Die Äthiopier, an die diese Botschaft geschickt wurde, gelten als die größten und schönsten Männer der Welt. In ihren Bräuchen unterscheiden sie sich stark von der übrigen Menschheit, und besonders in der Art und Weise, wie sie ihre Könige wählen, denn sie finden den Mann, der von allen Bürgern der Größte und von seiner Größe ist, und ernennen ihn, über ihn zu herrschen Sie . . . Den Spionen wurde gesagt, dass die meisten von ihnen hundertzwanzig Jahre alt wurden, während einige sogar über dieses Alter hinausgingen – sie aßen gekochtes Fleisch und hatten nichts als Milch zu trinken. Unter diesen Äthiopiern ist Kupfer von allen Metallen das seltenste und wertvollste. Schließlich durften sie auch die Särge der Äthiopier, die (laut Bericht) aus Kristall gefertigt sind, auf folgende Weise betrachten: Wenn die Leiche getrocknet ist, entweder auf ägyptisch oder auf andere Weise Weise bedecken sie das Ganze mit Gips und schmücken es mit Malerei, bis es dem lebenden Menschen so ähnlich wie möglich ist. Dann legen sie den Körper in eine Kristallsäule, die ausgehöhlt wurde, um ihn aufzunehmen. Kristalle werden in ihrem Land in großer Menge ausgegraben und sind sehr leicht zu bearbeiten. Man sieht die Leiche durch die Säule, in der sie liegt, und sie verströmt weder einen unangenehmen Geruch, noch ist sie in irgendeiner Weise unziemlich, aber es gibt keine Stelle, die nicht so deutlich sichtbar ist, als wäre die Leiche nackt. Die nächsten Angehörigen behalten die Kristallsäule ab dem Zeitpunkt des Todes ein ganzes Jahr in ihren Häusern und geben ihr ständig die Erstlingsfrüchte und ehren sie mit Opfern. Nach Ablauf des Jahres tragen sie die Säule hervor und stellen sie in der Nähe der Stadt auf. . ."

„Wo der Süden zur untergehenden Sonne hin abfällt, liegt das Land Äthiopien, das letzte bewohnte Land in dieser Richtung. Dort wird Gold in großer Menge gewonnen, riesige Elefanten gibt es im Überfluss, mit wilden Bäumen aller Art, und Ebenholz, und die Männer sind größer, schöner und langlebiger als anderswo. Die Äthiopier waren mit Leoparden- und Löwenfellen bekleidet und hatten lange Bögen aus dem Stamm des Palmblattes, nicht weniger als vier Ellen lang. Darauf legten sie kurze Pfeile aus Schilfrohr, die an der Spitze nicht mit Eisen, sondern mit einem spitz zugespitzten Steinstück bewaffnet waren, wie man es zum Gravieren von Siegeln verwendet. Sie trugen ebenfalls Speere, deren Kopf das geschärfte Horn einer Antilope war, und außerdem hatten sie geknotete Keulen. Als sie in die Schlacht zogen, bemalten sie ihre Körper halb mit Kreide, halb mit Zinnober. . ."

(Herodot: The Histories, c 430 v. Chr., Buch III) Herodot, The History, trans.George Rawlinson (New York: Dutton & Co., 1862)

Herodot über die Pharaonen: »Bisher habe ich nur die Aufzeichnungen meiner eigenen Autopsie, Urteile und Ermittlungen gesagt. Von nun an werde ich ägyptische Chroniken aufnehmen, je nachdem, was ich gehört habe, und etwas von dem hinzufügen, was ich selbst gesehen habe" . . . . "Die Priester sagten mir, dass Min der erste König von Ägypten war und dass er Memphis zuerst durch einen Damm vom Nil trennte." . . „Nach ihm kamen dreihundertdreißig Könige, deren Namen die Priester aus einer Papyrusrolle rezitierten. In all diesen vielen Generationen gab es achtzehn äthiopische Könige und eine Königin, die im Land heimisch war, der Rest waren alle ägyptischen Männer. . . „Der Name der Königin war der gleiche wie der der babylonischen Prinzessin Nitocris. Sie, um ihren Bruder zu rächen (er war König von Ägypten und wurde von seinen Untertanen ermordet, die dann Nitocris die Souveränität gaben), hat viele der Ägypter durch Verrat getötet.
(Herodot: The Histories, c 430 v. Chr., Buch II, Kap. 99

„Denn die Leute von Kolchis sind offensichtlich Ägypter, und das habe ich selbst wahrgenommen, bevor ich es von anderen hörte. Als ich über die Sache nachdachte, fragte ich sie beide, und die Kolcher erinnerten sich mehr an die Ägypter als an die Ägypter der Kolcher, aber die Ägypter sagten, sie glaubten, die Kolcher seien ein Teil des Heeres von Sesostris. Daß dies so war, vermutete ich nicht nur, weil sie dunkelhäutig sind und lockiges Haar haben (das ist an sich nichts, denn es gibt auch andere Rassen, die so sind), sondern noch mehr, weil allein die Kolcher, Ägypter und Äthiopier von allen Menschenrassen haben von Anfang an die Beschneidung praktiziert. Die Phönizier und die Syrer, die in Palästina leben, bekennen sich, dass sie es von den Ägyptern gelernt haben, und die Syrer über den Fluss Thermodon und den Fluss Parthenios und die Macroner, die ihre Nachbarn sind, sagen, dass sie es in letzter Zeit von den Ägyptern gelernt haben Kolcher. Dies sind die einzigen Menschenrassen, die die Beschneidung praktizieren, und diese praktizieren sie offensichtlich auf dieselbe Weise wie die Ägypter. Von den Ägyptern selbst und den Äthiopiern kann ich jedoch nicht sagen, welche von den anderen gelernt haben, denn es ist zweifellos eine sehr alte Sitte, aber die anderen Nationen haben es durch Verkehr mit den Ägyptern gelernt, dies ist unter anderem für mich eine starke Beweis, nämlich dass diejenigen von den Phöniziern, die mit Hellas Verkehr haben, in dieser Sache aufhören, dem Beispiel der Ägypter zu folgen und ihre Kinder nicht beschneiden
(Herodot, Die Geschichten, Buch II: 104)

Griechischer Historiker Diodorus Siculus. Aus seinen eigenen Aussagen erfahren wir, dass er in Ägypten herumgereist ist 60 v. Seine Reisen in Ägypten führten ihn wahrscheinlich bis zum ersten Katarakt in den Süden.

„Sie (die Äthiopier) sagen auch, dass die Ägypter Kolonisten sind, die von den Äthiopiern ausgesandt wurden, wobei Osiris ["König der Könige und Gott der Götter] der Anführer der Kolonie war. . . sie fügen hinzu, dass die Ägypter von ihnen, wie auch von den Autoren und ihren Vorfahren, den größten Teil ihrer Gesetze erhalten haben.“ . Die homerische Hymne "An Dionysos" verortet die Geburt des Dionysos in einer mysteriösen Stadt Nysa "in der Nähe der Ströme von Aegyptus" (Hesiod 287). Diodorus zitiert diesen Hinweis sowie den alten Glauben, dass Dionysos der Sohn von Ammon, dem König von Libyen (3.68.1), war, und ein Großteil des dritten Buches der Bibliotheka Historica ist der verflochtenen Geschichte von Dionysos und den gottbegünstigten Äthiopiern gewidmet die er für die Begründer der ägyptischen Zivilisation hielt. [Betonung hinzugefügt]
(1. Jahrhundert v. Chr., Diodorus Siculus von Sizilien, griechischer Historiker und Zeitgenosse von Caesar Augustus, Universal History Book III. 2. 4-3. 3)

Dionysos ist Orisis neu erfunden. Die Mysterien waren weder kretischen Ursprungs noch Teil der griechischen Urreligion. und Eleusis (Diodorus, Buch V, 77). Das aus Ägypten stammende Mysterium wurde nach Griechenland importiert, lange nachdem Zeus und seine Familie vom Berg Ida zum Olymp ausgewandert waren.

Diodorus widmete den Kushiten ["Aithiopians"] von Meroe ein ganzes Kapitel seiner Weltgeschichte, die Bibliotheke Historica (Buch 3). Hier wiederholt er die Geschichte ihrer großen Frömmigkeit, ihrer hohen Gunst bei den Göttern und fügt die faszinierende Legende hinzu, dass sie die ersten von den Göttern geschaffenen Menschen waren und die Begründer der ägyptischen Zivilisation waren, die Schrift erfanden und den Ägyptern ihre Religion und Kultur. (3.3.2).

„Nun erzählen sie, dass von allen Menschen die Aithiopianer [Äthiopier] die frühesten waren, und sagen, dass die Beweise dafür klar sind. Dass sie nicht als Einwanderer angereist sind, sondern Einheimische des Landes sind und daher zu Recht als autochthon bezeichnet werden, wird fast überall akzeptiert. Dass diejenigen, die im Süden leben, wahrscheinlich die ersten von der Erde Gezeugten sind, ist allen klar. Denn da es die Hitze der Sonne war, die die noch feuchte Erde austrocknete, als alles entstand und Leben hervorbrachte, so sagt man, es sei wahrscheinlich, dass es die sonnennächste Region war, die zuerst geboren wurde beseelte Wesen".

„Sie schreiben weiter, dass unter ihnen die Menschen zuerst gelehrt wurden, die Götter zu ehren und Opfer darzubringen, Prozessionen und Feste zu veranstalten und andere Dinge zu tun, durch die die Menschen das Göttliche ehren. Aus diesem Grund ist ihre Frömmigkeit bei allen Menschen berühmt, und die Opfergaben unter den Aithiopianern gelten als besonders wohlgefällig für die Gottheit.“

„Die Aithiopianer [Äthiopier] sagen, dass die Ägypter Siedler unter sich sind und dass Osiris der Anführer der Siedlung war. Die Bräuche der Ägypter, sagen sie, seien zum größten Teil aithiotisch, die Siedler hätten ihre alten Traditionen bewahrt. Denn die Königsgötter zu betrachten, den Bestattungsriten große Aufmerksamkeit zu schenken und vieles mehr, sind aithiopische Praktiken, und auch der Stil ihrer Statuen und die Form ihrer Schrift sind aithiopisch. Auch die Organisation der Priesterkollegien soll in beiden Nationen gleich sein. Denn alle, die mit dem Kult der Götter zu tun haben, seien [rituell] rein: die Priester sind gleich rasiert, sie haben die gleichen Gewänder und die Art des Zepters in Pflugform, die auch die Könige haben haben, die hohe spitze Filzhüte verwenden, die in einem Knauf enden, mit den Schlangen, die sie die Rappe (Aspis) nennen, um sie gewunden."

„Es gibt auch zahlreiche andere aithiotische Stämme [d.h. außer denen in Meroe] leben einige an beiden Seiten des Nils und auf den Inseln im Fluss, andere leben in den Regionen, die an Arabien grenzen [d.h. im Osten], wieder andere haben sich im Inneren Libyens niedergelassen [d.h. in den Westen]. Die meisten dieser Stämme, insbesondere diejenigen, die entlang des Flusses leben, haben schwarze Haut, stupsnasige Gesichter und lockiges Haar.
(Diodous Siculus, Bibliotheke, 3. Übersetzt von Tomas Hagg, in Fontes Historiae Nubiorum, Bd. II: From the Mid-Fifth to the First Century BC (Bergen, Norwegen, 1996))

Strabo (63 v. Chr. - 24 n. Chr.) Philosoph, Historiker und Geograph aus Amaseia in Pontus. Dafür ist er bekannt 17 „Bücher“ Geographie, die die bekannten Teile Europas, Asiens und Afrikas beschreiben.

Die Geographie von Strabo - Buch XV (Auszüge):

6: Aber Sesostris, der Ägypter, fügt er hinzu, und Tearco der Äthiopier [Äthiopier] rückten bis nach Europa vor, und Nabocodrosor, der bei den Chaldäern mehr Ansehen genoss als Herakles, führte ein Heer bis zu den Säulen. So weit, sagt er, ging auch Tearco und Sesostris führte auch sein Heer von Iberia nach Thrakien und die Pontos und Idanthyrsos überrannten Asien bis nach Ägypten, aber keiner von ihnen berührte Indien, und auch Semiramis starb vor dem Attentat und obwohl die Perser riefen die Hydraken als Söldnertruppen aus Indien zusammen, diese unternahmen keine Expedition nach Persien, sondern kamen nur in ihre Nähe, als Kyros gegen die Massageten marschierte.

13. Ganz Indien ist von Flüssen durchzogen. . . . Was die Menschen in Indien betrifft, so ähneln die im Süden den Äthiopiern in der Farbe, obwohl sie in Bezug auf Gesicht und Haar wie die anderen sind (denn wegen der Feuchtigkeit der Luft kräuselt sich ihr Haar nicht), während die in der Norden ist wie die Ägypter.

21. Dieser Aussage würden Aristobulos und seine Anhänger, die behaupten, dass die Ebenen nicht vom Regen bewässert werden, nicht zustimmen. Aber Onesicritus glaubt, dass Regenwasser die Ursache für die markanten Unterschiede bei den Tieren ist, und führt als Beweis an, dass die Farbe der fremden Rinder, die es trinken, zu der der einheimischen Tiere geändert wird. Damit hat er nun recht, aber nicht mehr, wenn er den schwarzen Teint und das wollige Haar der Äthiopier [Äthiopier] bloß auf das Wasser legt und Theodectes tadelt, der die Ursache auf die Sonne selbst verweist, indem er wie folgt spart: "An den Grenzen" Von diesen Leuten verfärbte die Sonne, die seinen Streitwagen steuerte, die Körper der Menschen mit einer trüben dunklen Blüte und kräuselte ihr Haar, indem sie es durch unaufhaltsame Formen von Feuer verschmolz. Aber Onesicritus könnte einige Argumente auf seiner Seite haben, denn er sagt, dass die Sonne erstens den Äthiopiern nicht näher steht als jedem anderen Volk, sondern eher in einer senkrechten Linie zu ihnen und deshalb verbrennt mehr, und deshalb ist es falsch zu sagen, dass die Sonne nahe an den Grenzen der Sonne ist, da die Sonne von allen Völkern gleich weit entfernt ist und zweitens die Hitze nicht die Ursache einer solchen Verfärbung ist, denn sie gilt nicht für Säuglinge im Mutterleib auch, da die Sonnenstrahlen sie nicht berühren, Aber besser ist die Meinung derer, die die Ursache auf die Sonne und ihre Versengung legen, die einen sehr großen Feuchtigkeitsmangel auf der Hautoberfläche verursacht. Und ich behaupte, dass es in Übereinstimmung damit ist, dass die Indianer kein wolliges Haar haben und auch ihre Haut nicht so unbarmherzig verbrannt ist, ich meine damit, dass sie sich in jeder feuchten Atmosphäre teilen. Und schon im Mutterleib werden Kinder durch die Samenübertragung wie ihre Eltern farbig für angeborene Neigungen und auch andere Ähnlichkeiten werden so erklärt. Außerdem wird die Aussage, dass die Sonne von allen Völkern gleich weit entfernt ist, gemäß der Beobachtung gemacht, nicht der Vernunft, und gemäß der Beobachtung, die nicht zufällig ist, sondern gemäß der Beobachtung, wie ich es ausdrücke, dass die Erde nicht größer ist als ein Punkt im Vergleich zur Sonnenkugel, denn nach der Art der Beobachtung, bei der wir Wärmeunterschiede spüren – mehr Wärme, wenn die Wärme in unserer Nähe ist und weniger, wenn sie weit entfernt ist – ist die Sonne nicht gleich weit von allen entfernt: und in diesem Sinne wird von der Sonne als „an den Grenzen“ der Äthiopier gesprochen, nicht in dem Sinne, wie Onesicritus denkt.


Inhalt

Herodot behauptet, ausgiebig durch die antike Welt gereist zu sein, Interviews zu führen und Geschichten für sein Buch zu sammeln, das fast alle Gebiete des Persischen Reiches abdeckt. Am Anfang von Die Geschichten, erklärt Herodot seine Gründe für das Schreiben:

Hier werden die Ergebnisse der Untersuchung von Herodot von Halikarnassos präsentiert. Der Zweck besteht darin, zu verhindern, dass die Spuren menschlicher Ereignisse im Laufe der Zeit verwischt werden, und den Ruhm der wichtigen und bemerkenswerten Errungenschaften sowohl der Griechen als auch der Nichtgriechen unter den behandelten Angelegenheiten zu bewahren, ist insbesondere der Grund für die Feindseligkeiten zwischen Griechen und Nichtgriechen.

Buch I (Clio) Bearbeiten

  • Die Vergewaltigungen von Io, Europa und Medea, die Paris motivierten, Helen zu entführen. Der anschließende Trojanische Krieg gilt als Vorläufer späterer Konflikte zwischen den Völkern Asiens und Europas. (1,1–5) [4] , Kolcher und Medea. (1.2.2–1.2.3)
  • Die Herrscher von Lydien (an der Westküste Kleinasiens, heute moderne Türkei): Candaules, Gyges, Ardys, Sadyattes, Alyattes, Krösus (1.6–7)
  • Wie Candaules seinen Leibwächter Gyges dazu brachte, den nackten Körper seiner Frau zu sehen. Als sie entdeckt wurde, befahl sie Gyges, Candaules zu ermorden oder selbst dem Tod zu begegnen [1]
  • Wie Gyges das Königreich von Candaules nahm (1.8–13)
  • Die Antwort des Sängers Arion auf dem Delphin (1,23–24) auf die Frage von Krösus, Tellus sei der glücklichste Mensch der Welt (1,29–33)
  • Die Bemühungen des Krösus, seinen Sohn Atys zu schützen, der Unfalltod seines Sohnes durch Adrastus (1,34–44)
  • Krösus' Orakeltest (1,46–54)
  • Die Antwort des Orakels von Delphi, ob Krösus die Perser angreifen sollte (berühmt für seine Mehrdeutigkeit): Wenn du angreifst, wird ein großes Imperium fallen. “ steigt und fällt als Tyrann von Athen (1,59–64)
  • Der Aufstieg Spartas (1,65–68)
  • Eine Beschreibung der geographischen Lage mehrerer anatolischer Stämme, darunter die Kappadoker, Matieni, Phryger und Paphlagoner. (1.72)
  • Die Schlacht von Halys Thales sagt die Sonnenfinsternis vom 28. Mai 585 v. Chr. voraus (1.74)
  • Krösus' Niederlage gegen Cyrus II. von Persien und wie er später Cyrus' Berater wurde (1,70-92)
  • Die Herrscher der Meder: Deioces, Phraortes, Cyaxares, Astyages, Cyrus II. von Persien (1,95–144)
  • Der Aufstieg von Deioces über den Versuch der Meder, Cyrus zu vernichten, und Cyrus' Aufstieg zur Macht verleitete ihn dazu, seinen Sohn zu essen, seine Rache an Astyages, indem er Cyrus half
  • Die Kultur der Perser
  • Die Geschichte und Geographie der Ionier und die Angriffe auf sie durch Harpagus' überzeugen die Lyder zum Aufstand. Rebellion scheitert und er sucht Zuflucht vor Mazares in Cyme (Aeolis)
  • Die Kultur Assyriens, insbesondere die Gestaltung und Verbesserung der Stadt Babylon und der Lebensweise ihrer Menschen
  • Cyrus' Angriff auf Babylon, einschließlich seiner Rache am Fluss Gyndes und seiner berühmten Methode, die Stadt zu betreten
  • Cyrus' unglückseliger Angriff auf den Massagetæ, der zu seinem Tod führte

Buch II (Euterpe) Bearbeiten

  • Der Beweis des Altertums der Phryger durch den Gebrauch sprachunkundiger Kinder
  • Die Geographie, Bräuche und Geschichte Ägyptens (Abschnitte 2-182)
  • Spekulationen über den Nil (Abschnitte 2-34)
  • Die religiösen Praktiken Ägyptens, zumal sie sich von denen der Griechen unterscheiden (Abschnitte 35-64)
  • Die Tiere Ägyptens: Katzen, Hunde, Krokodile, Nilpferde, Otter, Phönixe, heilige Schlangen, geflügelte Schlangen, Ibisse
  • Die Kultur Ägyptens: Medizin, Bestattungsriten, Essen, Boote [6]
  • Die Könige von Ägypten: Menes, Nitocris, Mœris, Sesostris, Pheron, Proteus und der Aufenthalt von Paris in Ägypten kurz vor dem Trojanischen Krieg (2.112–120) [7]
  • Weitere Könige Ägyptens: Rhampsinit (und die Geschichte des cleveren Diebes), Cheops (und der Bau der großen Pyramide von Gizeh mit Maschinen), Chephren, Mycerinus, Asychis, Anysis, Sethôs
  • Die Linie der Priester
  • Das Labyrinth
  • Weitere Könige Ägyptens: die Zwölf, Psammetichus (und sein Aufstieg zur Macht), Necôs, Psammis, Apries, Amasis II (und sein Aufstieg zur Macht)

Buch III (Thalia) Bearbeiten

    's (Sohn von Kyros II. und König von Persien) Angriff auf Ägypten, und die Niederlage des ägyptischen Königs Psammetichus III.
  • Kambyses' gescheiterter Angriff auf Äthiopien
  • Der Wahnsinn von Cambyses
  • Das Glück des Polykrates, des Königs von Samos, des Königs von Korinth und Korkyra und seines eigensinnigen Sohnes
  • Der Aufstand der Heiligen Drei Könige in Persien und der Tod des Kambyses
  • Die Verschwörung der Sieben zur Beseitigung der Magier
  • Der Aufstieg von Darius I. von Persien.
  • Die zwanzig Satrapien
  • Die Kultur Indiens und ihre Methode, Gold zu sammeln
  • Die Kultur Arabiens und ihre Methode zum Sammeln von Gewürzen
  • Das überflutete Tal mit fünf Toren
  • Orœtes (Gouverneur von Sardes) Plan gegen Polykrates
  • Der Arzt Democêdes
  • Der Aufstieg von Syloson Gouverneur von Samos
  • Die Revolte Babylons und ihre Niederlage nach dem Plan von Zopyrus

Buch IV (Melpomene) Bearbeiten

  • Die Geschichte der Skythen (aus dem Land nördlich des Schwarzen Meeres)
  • Der wundersame Dichter Aristeas
  • Die Geographie von Skythen
  • Die Bewohner von Regionen jenseits von Skythen: Sauromatae, Budini, Thyssagetae, Argippaeer, Issedones, Arimaspi, Hyperboreans
  • Ein Vergleich von Libyen (Afrika), Asien und Europa
  • Die Flüsse Skythiens: Ister, Tyras, Hypanis, Borysthenes, Panticapes, Hypacyris, Gerrhus und Tanais
  • Die Kultur der Skythen: Religion, Bestattungsriten, Fremdenfeindlichkeit (die Geschichten von Anacharsis und Skylas), Bevölkerung (Abschnitte 59-81)
  • Der Beginn von Darius' Angriff auf Skythen, einschließlich der Pontonbrücke über den Bosporus
  • Die brutale Verehrung von Zalmoxis durch die Getae
  • Die Bräuche der umliegenden Völker: Tauri, Agathyrsi, Neuri, Androphagi (Menschenfresser), Melanchlaeni, Geloni, Budini, Sauromatae
  • Die Umwerbung der Amazonen durch die Skythen, die die Sauromatae bilden
  • Darius' gescheiterter Angriff auf Skythen und der daraus folgende Rückzug
  • Die Geschichte der Miny (Nachkommen der Argonauten) und der Gründung von Cyrene
  • Die Könige von Kyrene: Battus I, Arcesilaos I, Battus II, Arcesilaos II, Battus III (und die Reformen von Demonax), Arcesilaos III (und seine Flucht, Wiederherstellung und Ermordung), Battus IV und Arcesilaos IV (seine Revolte und Tod)
  • Die Völker Libyens von Ost nach West
  • Die Rache von Arcesilaos' Mutter Pheretima

Buch V (Terpsichore) Bearbeiten

  • Der Angriff auf die Thraker von Megabazus
  • Die Verlegung der Päonen nach Asien
  • Das Gemetzel der persischen Gesandten durch Alexander I. von Makedonien
  • Der gescheiterte Angriff auf die Naxier durch Aristagoras, den Tyrannen von Milet
  • Der Aufstand von Milet gegen Persien
  • Der Hintergrund von Kleomenes I., König von Sparta, und seinem Halbbruder Dorieus
  • Die Beschreibung der persischen Königsstraße von Sardes nach Susa
  • Die Einführung der Schrift in Griechenland durch die Phönizier
  • Die Befreiung Athens durch Sparta und die anschließenden Angriffe auf Athen
  • Die Neuordnung der Athener Stämme durch Kleisthenes
  • Der Angriff der Thebaner und Eginetaner auf Athen
  • Die Hintergründe der Tyrannen von CorinthCypselus und seines Sohnes Periander
  • Aristagoras' gescheiterte Bitte um Hilfe von Sparta und erfolgreicher Versuch mit Athen
  • Die Verbrennung von Sardes und das Gelübde von Darius zur Rache an den Athenern
  • Persiens Versuche, den ionischen Aufstand niederzuschlagen

Buch VI (Erato) Bearbeiten

  • Die Flucht des Histiaios nach Chios
  • Die Ausbildung der ionischen Flotte durch Dionysius von Phocaia
  • Die Aufgabe der ionischen Flotte durch die Samier während der Schlacht
  • Die Niederlage der ionischen Flotte durch die Perser
  • Die Gefangennahme und der Tod des Histiaeus durch Harpagus
  • Die Invasion griechischer Länder unter Mardonius und die Versklavung von Makedonien
  • Die Zerstörung von 300 Schiffen der Flotte von Mardonius bei Athos
  • Der Befehl von Darius, dass die Griechen ihm Erde und Wasser geben, in dem die meisten einverstanden sind, einschließlich Ägina
  • Die Athener Bitte um Hilfe von Kleomenes von Sparta im Umgang mit den Verrätern
  • Die Geschichte hinter Sparta mit zwei Königen und ihren Kräften
  • Die Entthronung von Demaratus, dem anderen König von Sparta, aufgrund seiner angeblich falschen Abstammung
  • Die Verhaftung der Verräter in Ägina durch Kleomenes und den neuen König Leotychides
  • Der Selbstmord von Kleomenes in einem Anfall von Wahnsinn, möglicherweise verursacht durch seinen Krieg mit Argos, das Trinken von unvermischtem Wein oder seine Beteiligung an der Entthronung von Demaratus
  • Die Schlacht zwischen Ägina und Athen
  • Die Einnahme Eretrias durch die Perser, nachdem die Eretrier die Athener Hilfe entsandt hatten. Begegnung mit dem Gott Pan auf einer Reise nach Sparta, um Hilfe zu erbitten
  • Die Hilfe der Platäer und die Geschichte ihrer Allianz mit Athen
  • Der Athener Sieg in der Schlacht von Marathon, angeführt von Miltiades und anderen Strategie (Dieser Abschnitt beginnt ungefähr um 6.100) [8]
  • Die späte Ankunft der Spartaner, um Athen zu helfen
  • Die Geschichte der Alkmaeonidae und wie sie zu ihrem Reichtum und Status kamen
  • Der Tod von Miltiades nach einem gescheiterten Angriff auf Paros und der erfolgreichen Einnahme von Limnos

Buch VII (Polymnia) Bearbeiten

  • Die Aufstellung einer Armee durch Darius, nachdem er von der Niederlage bei Marathon (7.1) erfahren hatte
  • Der Streit zwischen Ariabignes und Xerxes darüber, welcher Sohn Darius nachfolgen soll, in dem Xerxes ausgewählt wird (7.2-3)
  • Der Tod des Darius 486 v. Chr. (7.4)
  • Die Niederlage der ägyptischen Rebellen durch Xerxes
  • Der Rat an Xerxes zur Invasion Griechenlands: Mardonius für Invasion, Artabanus dagegen (7.9-10)
  • Die Träume von Xerxes, in denen ein Phantom ihn und Artabanus erschreckt, damit er sich für die Invasion entscheidet
  • Die Kriegsvorbereitungen, einschließlich des Baus des Xerxes-Kanals und der Pontonbrücken von Xerxes über den Hellespont
  • Das Angebot von Pythius, Xerxes sein ganzes Geld zu geben, in dem Xerxes ihn belohnt
  • Die Bitte von Pythius, einem Sohn zu erlauben, zu Hause zu bleiben, Xerxes' Zorn und der Marsch zwischen den abgeschlachteten Hälften von Pythius' Söhnen
  • Die Zerstörung und der Wiederaufbau der von den Ägyptern und Phöniziern gebauten Brücken in Abydos
  • Die Seite vieler griechischer Staaten mit Persien, darunter Thessalien, Theben, Melia und Argos
  • Die Verweigerung der Hilfe nach Verhandlungen durch Gelo von Syrakus und die Verweigerung von Kreta
  • Die Zerstörung von 400 persischen Schiffen durch einen Sturm
  • Die kleine griechische Streitmacht (ca. 7.000) unter der Führung von Leonidas I., die nach Thermopylae geschickt wurde, um die persische Armee zu verzögern (

Buch VIII (Urania) Bearbeiten

  • Die griechische Flotte wird von Eurybiades angeführt, einem spartanischen Kommandanten, der die griechische Flotte nach dem Treffen an der Landenge 481 v.
  • Die Zerstörung im Sturm von zweihundert Schiffen, die geschickt wurden, um die Griechen an der Flucht zu hindern
  • Der Rückzug der griechischen Flotte nach der Nachricht von einer Niederlage bei Thermopylae
  • Die übernatürliche Rettung von Delphi vor einem persischen Angriff
  • Die Evakuierung Athens mit Hilfe der Flotte
  • Die Verstärkung der griechischen Flotte auf der Insel Salamis, wodurch die Gesamtzahl der Schiffe auf 378 steigt
  • Die Zerstörung Athens durch die persische Landstreitmacht nach Schwierigkeiten mit den Zurückgebliebenen
  • In der Schlacht von Salamis haben die Griechen den Vorteil durch bessere Organisation und weniger Verluste durch Schwimmfähigkeit
  • Die Beschreibung des Angarum, der persischen Reitstation
  • Der Aufstieg zugunsten von Artemisia, der persischen Kommandantin, und ihr Rat an Xerxes zugunsten der Rückkehr nach Persien
  • Die Rache von Hermotimus, dem Haupteunuch von Xerxes, gegen Panionius
  • Der Angriff auf Andros durch Themistokles, den athenischen Flottenkommandanten und tapfersten Griechen bei Salamis
  • Die Flucht von Xerxes und das Zurücklassen von 300.000 ausgewählten Truppen unter Mardonius in Thessalien
  • Die Vorfahren von Alexander I. von Makedonien, einschließlich Perdikkas
  • Die Weigerung eines Versuchs Alexanders, ein persisches Bündnis mit Athen zu suchen

Buch IX (Calliope) Bearbeiten

  • Die zweite Einnahme eines evakuierten Athens
  • Die Evakuierung nach Theben durch Mardonius nach der Entsendung von Lacedämonischen Truppen
  • Die Ermordung von Masistius, dem Anführer der persischen Kavallerie, durch die Athener
  • Die Warnung von Alexander an die Griechen vor einem bevorstehenden Angriff
  • Der Tod des Mardonius von Aeimnestus
  • Der persische Rückzug nach Theben, wo sie anschließend geschlachtet werden (Schlacht von Platäa)
  • Die Beschreibung und Aufteilung der Beute
  • Die schnelle Flucht von Artabazus nach Asien.
  • Die Niederlage der Perser in Ionien durch die griechische Flotte (Schlacht von Mykale) und der ionische Aufstand
  • Die Verstümmelung der Frau von Masistes, die von Amestris, der Frau von Xerxes ., angeordnet wurde
  • Der Tod von Masistes nach seiner Absicht zu rebellieren
  • Die Athener Blockade von Sestos und die Einnahme von Artayctes
  • Der fehlgeschlagene Vorschlag der Perser an Cyrus, aus dem felsigen Persis auszuwandern

In seiner Einführung in das Werk des Hekataios Genealogien:

Hekataios der Milesier spricht so: Ich schreibe diese Dinge so, wie sie mir wahr erscheinen, denn die Geschichten der Griechen sind vielfältig und meiner Meinung nach absurd.

Dies weist auf die für Herodot typische "volkstümliche" und doch "internationale" Einstellung hin. Ein moderner Gelehrter hat das Werk des Hekataios jedoch als "einen merkwürdigen Fehlstart in die Geschichte" [9] bezeichnet, da er es trotz seines kritischen Geistes nicht geschafft hat, die Geschichte vom Mythos zu befreien. Herodot erwähnt Hekataios in seinem Geschichten, einmal wegen seiner naiven Genealogie verspottet und bei einer anderen Gelegenheit Athener Beschwerden gegen seinen Umgang mit ihrer nationalen Geschichte zitiert. [10] Es ist möglich, dass Herodot viel Material von Hekataios entlehnt hat, wie Porphyry in einem von Eusebius aufgezeichneten Zitat feststellt. [11] Insbesondere ist es möglich, dass er Beschreibungen von Krokodil, Nilpferd und Phönix aus Hekataios' Umrundung der bekannten Welt (Periegese / Parodontose), sogar die Quelle falsch als "Heliopolitaner" (Geschichten 2.73). [12]

Aber Hekataios hat im Gegensatz zu Herodot keine Ereignisse aufgezeichnet, die sich seit Menschengedenken ereignet haben, noch hat er die mündlichen Überlieferungen der griechischen Geschichte in den größeren Rahmen der orientalischen Geschichte aufgenommen. [13] Trotz vieler wissenschaftlicher Spekulationen in der Neuzeit gibt es keinen Beweis dafür, dass Herodot den ehrgeizigen Umfang seines eigenen Werkes mit seinem großen Thema der konfliktreichen Zivilisationen von irgendeinem Vorgänger ableitete. [9] [14] Herodot behauptet, besser informiert zu sein als seine Vorgänger, indem er sich auf empirische Beobachtungen verlässt, um ihren übermäßigen Schematismus zu korrigieren. Zum Beispiel argumentiert er für kontinentale Asymmetrie im Gegensatz zur älteren Theorie einer perfekt kreisförmigen Erde mit Europa und Asien/Afrika gleich groß (Geschichten 4,36 und 4,42). Er behält jedoch idealisierende Tendenzen bei, wie in seinen symmetrischen Vorstellungen von Donau und Nil. [fünfzehn]

Seine Schuld gegenüber früheren Autoren von Prosa-„Geschichten“ mag fraglich sein, aber es besteht kein Zweifel, dass Herodot viel dem Beispiel und der Inspiration von Dichtern und Geschichtenerzählern zu verdanken hat. Zum Beispiel lieferten ihm die athenischen Tragiker eine Weltanschauung eines Gleichgewichts zwischen widerstreitenden Kräften, die durch die Hybris der Könige verärgert waren, und sie gaben seiner Erzählung ein Modell episodischer Struktur. Seine Vertrautheit mit der athenischen Tragödie wird in einer Reihe von Passagen gezeigt, die Aischylos' Persa, einschließlich der epigrammatischen Beobachtung, dass die Niederlage der persischen Marine bei Salamis die Niederlage der Landarmee verursacht hat (Geschichten 8.68

Persa 728). Die Schulden wurden möglicherweise von Sophokles zurückgezahlt, da es anscheinend Echos von . gibt Die Geschichten in seinen Stücken, insbesondere eine Passage in Antigone das ähnelt Herodots Bericht über den Tod von Intaphernes (Geschichten 3.119

Antigone 904–920). [16] Dieser Punkt ist jedoch einer der umstrittensten Punkte in der modernen Wissenschaft. [17]

Homer war eine weitere Inspirationsquelle. [b] So wie Homer sich weitgehend auf eine Tradition mündlicher Dichtung stützte, die von umherziehenden Spielleuten gesungen wurde, so scheint Herodot auf eine ionische Tradition des Geschichtenerzählens, des Sammelns und der Interpretation der mündlichen Überlieferungen zurückgegriffen zu haben, auf die er auf seinen Reisen stieß. Diese mündlichen Überlieferungen enthielten oft volksmärchenhafte Motive und zeigten eine Moral, aber sie enthielten auch wesentliche Fakten zu Geographie, Anthropologie und Geschichte, die alle von Herodot in unterhaltsamem Stil und Format zusammengestellt wurden. [19]

Herodot schreibt mit der Absicht, zu erklären, dh er diskutiert den Grund oder die Ursache eines Ereignisses. Er legt dies in der Präambel dar: "Dies ist die Veröffentlichung der Forschungen des Herodot von Halikarnassos, damit die Handlungen der Menschen nicht mit der Zeit verblassen, damit die großen und bewundernswerten Leistungen der Griechen und Barbaren nicht unbeachtet bleiben. und unter anderem um die Gründe darzulegen, warum sie Krieg gegeneinander geführt haben." [20]

Diese Erklärungsweise geht bis auf Homer zurück, [21] der die Ilias durch Fragen:

Welcher der Unsterblichen hat sich die beiden an die Kehle gesetzt? Zeus‘ Sohn und Letos, beleidigt vom Kriegsherrn. Agamemnon hatte entehrt Chryses, Apollos Priester, also der Gott das griechische Lager mit der Pest heimgesucht, und die Soldaten starben daran. [22]

Sowohl Homer als auch Herodot beginnen mit einer Frage der Kausalität. In Homers Fall: "Wer hat sich die beiden an die Kehle gesetzt?" Im Fall von Herodot: "Warum zogen Griechen und Barbaren miteinander in den Krieg?"

Herodots Erklärungsmittel postulieren nicht unbedingt eine einfache Ursache, sondern seine Erklärungen umfassen eine Vielzahl möglicher Ursachen und Emotionen. Bemerkenswert ist jedoch, dass "die Verpflichtungen der Dankbarkeit und Rache für Herodot die grundlegenden menschlichen Motive sind, ebenso wie sie der primäre Anreiz für die Erzeugung der Erzählung selbst sind." [23]

Einige Leser von Herodot glauben, dass seine Gewohnheit, Ereignisse mit persönlichen Motiven zu verknüpfen, eine Unfähigkeit bedeutet, breitere und abstraktere Gründe für Handlungen zu sehen. Gould argumentiert im Gegenteil, dass dies wahrscheinlich ist, weil Herodot versucht, die rationalen Gründe zu liefern, wie sie von seinen Zeitgenossen verstanden wurden, anstatt abstraktere Gründe zu liefern. [24]

Arten von Kausalität Bearbeiten

Herodot-Attribute verursachen sowohl göttlichen als auch menschlichen Agenten. Diese werden nicht als sich gegenseitig ausschließend wahrgenommen, sondern als miteinander verbunden. Dies gilt für das griechische Denken überhaupt, zumindest seit Homer. [25] Gould stellt fest, dass die Berufung auf das Übernatürliche, um ein Ereignis zu erklären, die Frage "Warum ist das passiert?" nicht beantwortet. sondern "warum ist mir das passiert?" Beispielsweise ist fehlerhafte Verarbeitung die menschliche Ursache für den Einsturz eines Hauses. Der göttliche Wille ist jedoch der Grund dafür, dass das Haus in dem Moment einstürzt, in dem ich drinnen bin. Es war der Wille der Götter, dass das Haus einstürzte, während ein bestimmtes Individuum darin war, während es die Ursache des Menschen war, dass das Haus eine schwache Struktur hatte und zum Einsturz neigte. [26]

Einige Autoren, darunter Geoffrey de Ste-Croix und Mabel Lang, haben argumentiert, dass das Schicksal oder der Glaube, dass "so es sein musste", Herodots ultimatives Verständnis von Kausalität ist. [27] Die Erklärung von Herodot, dass ein Ereignis „eintreten würde“ passt gut zu den aristotelischen und homerischen Ausdrucksmitteln. Die Idee von "es würde passieren" enthüllt eine "tragische Entdeckung", die mit dem Drama des fünften Jahrhunderts verbunden ist. Diese tragische Entdeckung ist in Homers Ilias sowie. [28]

John Gould argumentiert, dass Herodot so verstanden werden sollte, dass er in eine lange Reihe von Geschichtenerzählern fällt, anstatt seine Erklärungsmittel als "Geschichtsphilosophie" oder "einfache Kausalität" zu betrachten. Somit ist Herodots Erklärungsmittel nach Gould eine Art des Geschichtenerzählens und der Erzählung, die von Generationen zuvor überliefert wurde: [29]

Herodots Gespür für das, was passieren würde, ist nicht die Sprache desjenigen, der eine Theorie der historischen Notwendigkeit vertritt, der die gesamte menschliche Erfahrung als durch Unvermeidlichkeit eingeschränkt und ohne Raum für menschliche Wahl oder menschliche Verantwortung betrachtet, herabgesetzt und herabgesetzt durch Kräfte zu groß für Verständnis oder Widerstand es ist vielmehr die traditionelle Sprache eines Märchenerzählers, dessen Erzählung durch sein Bewusstsein der Form, die sie haben muss, strukturiert ist und der menschliche Erfahrungen nach dem Modell der Erzählmuster präsentiert, die in seine Geschichten eingebaut sind erzählerischer Impuls selbst, der Impuls zum „Abschluss“ und das Gefühl eines Endes, wird zur „Erklärung“ zurückgeworfen. [30]

Die Genauigkeit der Werke von Herodot ist seit seiner eigenen Zeit umstritten. Kenton L. Sparks schreibt: "In der Antike hatte Herodot den Ruf erworben, unzuverlässig, voreingenommen, sparsam in seinem Lob der Helden und verlogen zu sein". Der Historiker Duris von Samos bezeichnete Herodot als "Mythenmacher". [31] Cicero (Zu den Gesetzen I.5) sagte, dass seine Werke voller Legenden oder "Fabeln" seien. [32] Die Kontroverse wurde auch von Aristoteles, Flavius ​​Josephus und Plutarch kommentiert. [33] [34] Der alexandrinische Grammatiker Harpokration schrieb ein ganzes Buch über "die Lügen des Herodot". [35] Lucian von Samosata ging so weit, dem "Vater der Geschichte" einen Platz unter den Berühmten auf der Insel der Seligen in seiner Verae Historiae.

Die Werke des Thukydides wurden oft wegen ihrer "Wahrhaftigkeit und Verlässlichkeit" [36] bevorzugt, auch wenn Thukydides, wie in seiner Behandlung der Perserkriege, grundsätzlich auf den von Herodot gelegten Grundlagen fortgeführt wurde. [37] Trotz dieser Kritikpunkte wurden Herodots Werke im Allgemeinen hoch geschätzt und von vielen als zuverlässig angesehen. Viele alte und moderne Gelehrte (wie Strabo, A. H. L. Heeren usw.) zitierten routinemäßig Herodot.

Bis heute halten einige Gelehrte seine Werke für zumindest teilweise unzuverlässig. Detlev Fehling schreibt von "einem von allen erkannten Problem", nämlich dass Herodot häufig nicht für bare Münze genommen werden kann. [38] Fehling argumentiert, Herodot habe den Umfang seiner Reisen übertrieben und seine Quellen erfunden. [39] Für Fehling erscheinen die Quellen vieler Geschichten, wie Herodot berichtet, an sich nicht glaubwürdig. Persische und ägyptische Informanten erzählen Geschichten, die sich gut in griechische Mythen und Literatur einfügen, aber keine Anzeichen dafür zeigen, dass sie ihre eigenen Traditionen kennen. Für Fehling ist die einzige glaubwürdige Erklärung, dass Herodot diese Quellen erfunden hat und dass die Geschichten selbst von Herodot selbst erfunden wurden. [40]

Wie viele antike Historiker zog Herodot ein Element der Show [c] der rein analytischen Geschichte vor, um mit "spannenden Ereignissen, großen Dramen, bizarren Exoten" Freude zu bereiten. [42] Als solche waren bestimmte Passagen sowohl in der Antike als auch heute Gegenstand von Kontroversen [43] [44] und sogar einigen Zweifeln. [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51]

Trotz der Kontroverse [52] hat Herodot lange Zeit gedient und dient immer noch als primäre, oft einzige Quelle für Ereignisse in der griechischen Welt, dem Persischen Reich und der weiteren Region in den zwei Jahrhunderten vor seiner Zeit. [53] [54] Also auch wenn die Geschichten seit der Antike teilweise kritisiert wurden, sehen moderne Historiker und Philosophen ihre Quelle und ihren erkenntnistheoretischen Wert im Allgemeinen positiver. [55] Herodot wird verschiedentlich als „Vater der vergleichenden Anthropologie“, [53] „Vater der Ethnographie“ [54] und „moderner als jeder andere antike Historiker in seiner Herangehensweise an das Ideal der Gesamtgeschichte“ angesehen. [55]

Entdeckungen, die seit dem Ende des 19. Jahrhunderts gemacht wurden, haben im Allgemeinen die Glaubwürdigkeit von Herodot erhöht. Er beschrieb Gelonus in Skythen als eine tausendmal größere Stadt als Troja, was bis zu seiner Wiederentdeckung im Jahr 1975 weithin nicht geglaubt wurde. Naucratis stela" verleihen Herodots bisher nicht unterstützter Behauptung Glaubwürdigkeit, dass Herakleion während des ägyptischen Neuen Reiches gegründet wurde.

Babylon Bearbeiten

Herodot behauptete, Babylon besucht zu haben. Das Fehlen einer Erwähnung der Hängenden Gärten von Babylon in seinem Werk hat weitere Angriffe auf seine Glaubwürdigkeit nach sich gezogen. Als Reaktion darauf hat Dalley vorgeschlagen, dass die Hängenden Gärten in Ninive statt in Babylon gewesen sein könnten. [49]

Ägypten Bearbeiten

Die Zuverlässigkeit von Herodots Schriften über Ägypten wird manchmal in Frage gestellt. [51] Alan B. Lloyd argumentiert, dass die Schriften von Herodot als historisches Dokument ernsthaft mangelhaft seien und dass er aus "unzureichenden Quellen" arbeitete. [45] Nielsen schreibt: "Obwohl wir nicht ganz ausschließen können, dass Herodot in Ägypten war, muss gesagt werden, dass seine Erzählung davon wenig zeugt." [47] Der deutsche Historiker Detlev Fehling hinterfragt, ob Herodot jemals den Nil hinauf gereist ist, und hält fast alles, was er über Ägypten und Äthiopien sagt, für zweifelhaft. [56] [50] Fehling stellt fest, dass "hinter der ganzen Geschichte nicht das geringste bisschen Geschichte steckt" über die Behauptung von Herodot, dass der Pharao Sesostris in Europa gekämpft habe und eine Kolonie in Kolchien hinterlassen habe. [48] ​​[46] Fehling kommt zu dem Schluss, dass die Werke des Herodot als Fiktion gedacht sind. Boedeker stimmt zu, dass ein Großteil des Inhalts der Werke von Herodot literarische Mittel sind. [48] ​​[41]

Eine kürzliche Entdeckung eines Baris (beschrieben in Die Geschichten) während einer Ausgrabung der versunkenen ägyptischen Hafenstadt Thonis-Heracleion verleiht Herodots Reisen und Erzählungen Glaubwürdigkeit. [57]

Herodots Beitrag zur Geschichte und Ethnographie des alten Ägyptens und Afrikas wurde von verschiedenen Historikern auf diesem Gebiet besonders geschätzt (wie Constantin François de Chassebœuf, comte de Volney, WEB Du Bois, Pierre Montet, Martin Bernal, Basil Davidson, Derek A. Welsby, Henry T. Aubin). Viele Gelehrte erwähnen ausdrücklich die Verlässlichkeit der Arbeit von Herodot (z. B. über das Niltal) und zeigen die Bestätigung der Schriften von Herodot durch moderne Gelehrte. A. H. L. Heeren zitierte Herodot in seinem gesamten Werk und bestätigte mehrere Passagen (Quelle des Nils, Lage von Meroë usw.) durch Gelehrte. [58]

Cheikh Anta Diop liefert mehrere Beispiele (wie die Überschwemmungen des Nils), die seiner Ansicht nach seine Ansicht stützen, dass Herodot "für seine Zeit ziemlich gewissenhaft, objektiv und wissenschaftlich" war. Diop argumentiert, dass Herodot "immer sorgfältig zwischen dem, was er gesehen hat, und dem, was ihm erzählt wurde, unterscheidet." Diop bemerkt auch, dass Strabo Herodots Ideen über die Schwarzen Ägypter, Äthiopier und Kolcher bestätigte. [59] [60] Martin Bernal hat sich in seinem umstrittenen Buch „in außergewöhnlichem Maße“ auf Herodot verlassen Schwarze Athena. [61]

Der britische Ägyptologe Derek A. Welsby sagte, dass "die Archäologie die Beobachtungen von Herodot grafisch bestätigt." [62] Um seine Arbeit über die Ägypter und Assyrer voranzutreiben, verwendete der Historiker und Romanautor Henry T. Aubin die Berichte von Herodot in verschiedenen Passagen. Für Aubin war Herodot "der Autor der ersten wichtigen Erzählgeschichte der Welt". [63]

Wissenschaftliche Argumentation Bearbeiten

Herodot liefert zu seinen Lebzeiten viele Informationen über die Natur der Welt und den Stand der Wissenschaft und beschäftigt sich oft auch mit privaten Spekulationen.Zum Beispiel berichtet er, dass die jährliche Überschwemmung des Nils das Ergebnis der Schneeschmelze weit im Süden sei, und er bemerkt, dass er nicht verstehen kann, wie es in Afrika, dem heißesten Teil der bekannten Welt, Schnee geben kann eine ausführliche Erklärung basierend auf der Art und Weise, wie Wüstenwinde den Durchgang der Sonne über diesen Teil der Welt beeinflussen (2:18ff). Er gibt auch Berichte von phönizischen Seefahrern weiter, die bei ihrer Umrundung Afrikas "die Sonne auf der rechten Seite sahen, während sie nach Westen segelten", obwohl er in Unkenntnis der Existenz der südlichen Hemisphäre sagt, dass er die Behauptung nicht glaubt. Aufgrund dieser kurzen Erwähnung, die fast im Nachhinein aufgenommen wird, wird argumentiert, dass Afrika von alten Seefahrern umschifft wurde, denn genau dort hätte die Sonne sein sollen. [64] Seine Berichte über Indien gehören zu den ältesten Aufzeichnungen über die indische Zivilisation durch einen Außenstehenden. [65] [66] [67]

Nach Reisen nach Indien und Pakistan behauptete der französische Ethnologe Michel Peissel, eine Tierart entdeckt zu haben, die eine der bizarrsten Passagen der Welt erhellen könnte Geschichten. [68] In Buch 3, Passagen 102 bis 105, berichtet Herodot, dass eine Art fuchsgroßer, pelziger „Ameisen“ in einer der fernöstlichen, indischen Provinzen des Persischen Reiches lebt. Diese Region, so berichtet er, sei eine Sandwüste, und der Sand dort enthalte eine Fülle von feinem Goldstaub. Diese riesigen Ameisen, so Herodot, legten beim Graben ihrer Hügel und Tunnel oft den Goldstaub zutage, und die Bewohner dieser Provinz sammelten dann den kostbaren Staub. Später erwähnte Plinius der Ältere diese Geschichte in seiner Goldgräberabteilung Naturalis Historia.

Peissel berichtet, dass es in einer abgelegenen Region im Norden Pakistans auf dem Deosai-Plateau in der Provinz Gilgit-Baltistan eine Murmeltierart gibt – das Himalaya-Murmeltier, eine Art grabendes Eichhörnchen –, die Herodot möglicherweise Riesenameisen nannte. Der Boden des Deosai-Plateaus ist reich an Goldstaub, ähnlich wie die Provinz, die Herodot beschreibt. Laut Peissel hat er die auf dem Deosai-Plateau lebenden Minaro-Indianer interviewt und bestätigt, dass sie seit Generationen den Goldstaub sammeln, den die Murmeltiere beim Graben ihrer Baue an die Oberfläche bringen.

Peissel bietet die Theorie an, dass Herodot das alte persische Wort für „Murmeltier“ mit dem Wort für „Bergameise“ verwechselt haben könnte. Untersuchungen legen nahe, dass Herodot wahrscheinlich kein Persisch (oder eine andere Sprache außer seiner Muttersprache Griechisch) kannte und gezwungen war, sich auf viele lokale Übersetzer zu verlassen, wenn er durch das riesige mehrsprachige Persische Reich reiste. Herodot behauptete nicht, die von ihm beschriebenen Kreaturen persönlich gesehen zu haben. [68] [69] Herodot folgte jedoch in Abschnitt 105 von Buch 3 mit der Behauptung, dass die "Ameisen" ausgewachsene Kamele jagen und verschlingen sollen.

Vorwürfe der Voreingenommenheit Bearbeiten

Einige "verleumderische Fiktionen" wurden über Herodot in einem Werk mit dem Titel geschrieben Über die Bosheit des Herodot von Plutarch, einem gebürtigen Chaeronean, (oder es könnte ein Pseudo-Plutarch gewesen sein, in diesem Fall "ein großer Verleumdungssammler"), einschließlich der Behauptung, der Historiker habe Vorurteile gegenüber Theben gehabt, weil die dortigen Behörden ihm die Erlaubnis verweigert hatten, eine Schule gründen. [70] Ähnlich ist in a Korinthische Rede, beschuldigte Dio Chrysostomus (oder ein anderer pseudonymer Autor) den Historiker der Vorurteile gegenüber Korinth, die er aus persönlicher Bitterkeit über finanzielle Enttäuschungen hervorrief [71] – ein Bericht, den auch Marcellinus in seinem Leben des Thukydides. [72] In der Tat pflegte Herodot die Angewohnheit, Informationen von ermächtigten Quellen innerhalb der Gemeinschaften wie Aristokraten und Priestern zu suchen, und dies geschah auch auf internationaler Ebene, wobei Periclean Athen seine wichtigste Informationsquelle über Ereignisse in Griechenland wurde. Infolgedessen sind seine Berichte über griechische Ereignisse oft durch die athenische Voreingenommenheit gegenüber rivalisierenden Staaten – insbesondere Theben und Korinth – geprägt. [73]

Verwendung von Quellen und Autoritätsgefühl Bearbeiten

Es ist vom Anfang von Buch 1 des Geschichten dass Herodot verschiedene Quellen in seiner Erzählung verwendet (oder zumindest behauptet, zu verwenden). K. H. Waters berichtet, dass „Herodotos nicht von einem rein hellenischen Standpunkt aus funktionierte, er wurde vom patriotischen, aber etwas unvorsichtigen Plutarch beschuldigt, zu sein“ philobarbaros, ein Pro-Barbar oder Pro-Ausländer." [74]

Herodot erzählt manchmal verschiedene Berichte derselben Geschichte. Zum Beispiel erwähnt er in Buch 1 sowohl den phönizischen als auch den persischen Bericht über Io. [75] Herodot schied jedoch manchmal zwischen verschiedenen Berichten: „Ich werde nicht sagen, dass diese Ereignisse so oder so passiert sind. Ich werde vielmehr auf den Mann hinweisen wen ich mit Sicherheit kenne begann das Unrecht gegen die Griechen." [76] Wiederum behauptet sich Herodot später als Autorität: "Ich weiß, dass es so geschah, weil ich es selbst von den Delphianern gehört habe." [77]

Herodot versucht in seinem Werk, die Handlungen der Menschen zu erklären. In Bezug auf Solon den Athener sagt Herodot: "[Solon] segelte unter dem Vorwand davon, die Welt zu sehen, aber es war wirklich so, dass er nicht gezwungen werden konnte, eines der von ihm aufgestellten Gesetze aufzuheben." [78] In der Geschichte über Krösus und den Tod seines Sohnes sagt Herodot, wenn er von Adrastus spricht (dem Mann, der aus Versehen den Sohn des Krösus tötete): "Adrastus . glaubt, der unglücklichste Mann zu sein, den er je gekannt hat, schneide ihm die Kehle über dem Grab durch." [79]

Obwohl Herodot seine "Nachforschungen" als ernsthaftes Streben nach Wissen betrachtete, war er nicht davor zurückzuhalten, unterhaltsame Geschichten aus dem kollektiven Mythos zu erzählen, aber er tat dies mit Rücksicht auf seine historische Methode, indem er die Geschichten durch Nachforschungen untermauerte und auf ihre Wahrscheinlichkeit prüfte . [80] Während die Götter in seinem Bericht über die menschlichen Ereignisse nie persönlich erscheinen, stellt Herodot mit Nachdruck fest, dass "viele Dinge mir beweisen, dass die Götter an den Angelegenheiten des Menschen beteiligt sind" (IX, 100).

In Buch Eins, Passagen 23 und 24, erzählt Herodot die Geschichte von Arion, dem berühmten Harfenspieler, der von einem Delfin gerettet wurde. Herodot leitet die Geschichte ein, indem er feststellt, dass "eine sehr wunderbare Sache geschehen sein soll", und behauptet ihre Richtigkeit, indem er hinzufügt, dass "die Korinther und die Lesben in ihrer Darstellung der Angelegenheit übereinstimmen". Nachdem er am Hof ​​von Periander sehr reich geworden war, hatte Arion den Wunsch, nach Italien und Sizilien zu segeln. Er heuerte ein Schiff an, das von Korinthern bemannt wurde, denen er vertrauen konnte, aber die Matrosen planten, ihn über Bord zu werfen und seinen Reichtum zu beschlagnahmen. Arion entdeckte die Verschwörung und bettelte um sein Leben, aber die Crew gab ihm zwei Möglichkeiten: Entweder er tötete sich auf der Stelle oder stürzte von Bord und musste im Meer für sich selbst sorgen. Arion warf sich ins Wasser, und ein Delphin trug ihn ans Ufer. [81]

Herodot schreibt eindeutig sowohl als Historiker als auch als Märchenerzähler. Herodot nimmt eine fließende Position zwischen dem künstlerischen Geschichtenweben von Homer und der rationalen Datenrechnung späterer Historiker ein. John Herington hat eine hilfreiche Metapher entwickelt, um Herodots dynamische Position in der Geschichte der westlichen Kunst und des Denkens zu beschreiben – Herodot als Zentaur:

Der menschliche Vorderteil des Tieres. ist der weltgewandte und verantwortungsbewusste klassische Historiker, der Körper, der unauflöslich mit ihm verbunden ist, ist etwas aus den fernen Bergen, aus einem älteren, freieren und wilderen Reich, in dem unsere Konventionen keine Kraft mehr haben. [82]


Herodot

Herodot wird von vielen als der erste Historiker angesehen. Er wurde um 490 v. Chr. in Halikarnassos geboren und besuchte Ägypten während der persischen Besatzung (der 27. Dynastie). Der zweite Band seiner “Histories” beschreibt die Geographie und die Menschen Ägyptens und erzählt ein paar halbmythische Geschichten über einige Pharaonen.

Seine Kritiker beschweren sich, dass er nur ein Geschichtenerzähler war, der phantastische und unwahrscheinliche Geschichten ohne reale Grundlage wiederholte. Außerdem war sein Besuch in Ägypten ziemlich kurz, er konnte kein Ägyptisch sprechen und hatte kein Verständnis für ägyptische Hieroglyphen oder Kursivschrift.

Herodot versuchte jedoch nicht, Geschichte in der modernen dekonstruktivistischen Weise zu schreiben. Er hat lediglich beschrieben, was er gesehen und gehört hat, und er behauptet nicht, alle Antworten zu haben. Dennoch wurde er auch von anderen Gelehrten der Antike kritisiert. Plutarch schrieb eine Reihe von Essays mit dem Titel “Malice of Herodotus” und Manetho verfasste einen (jetzt verschollenen) Essay mit dem Titel “Against Herodotus”.

Seine Geschichten über die Pharaonen sind fast ausschließlich vom Hörensagen und sollten mit einer ordentlichen Prise Salz aufgenommen werden, aber sie sind unterhaltsam. Er behauptet, ein Priester habe ihm eine Königsliste vorgelesen, die dreihundertdreißig Könige auflistet. Von diesen waren achtzehn Äthiopier und eine war eine Frau namens Nitocris. Moderne Chronologien listen im Allgemeinen nur fünf äthiopische Pharaonen auf, und was ist mit Königinregenten wie Mereneith und den weiblichen Pharaonen Sobekneferu und Hatschepsut?

Um die Sache noch komplizierter zu machen, verwendet er nicht die ägyptischen Namen des Pharaos, was es schwierig macht, sicher zu sein, auf welchen König er sich bezieht. Nach Herodot wurde beispielsweise Rhampsinitos von Cheops abgelöst. Es wird jedoch angenommen, dass Rhampsinitos der König der zwanzigsten Dynastie, Ramsess III., ist und sein Nachfolger könnte nicht Cheops gewesen sein (der Khufu war der König der vierten Dynastie, dem der Bau der Großen Pyramide zugeschrieben wird).


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