Die Geschichte

Beschriftete Karte von Mari, dem heutigen Tell Hariri, Syrien

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Geschichte Syriens

Die Geschichte Syriens umfasst Ereignisse, die sich auf dem Territorium der heutigen Arabischen Republik Syrien und Ereignisse in der Region Syrien ereigneten. Die heutige Arabische Republik Syrien umfasst Territorien, die erstmals im 10. Dieses Gebiet wurde dann von verschiedenen Herrschern erobert und von verschiedenen Völkern besiedelt. Syrien gilt zum ersten Mal als unabhängiger Staat am 24. Oktober 1945, als die syrische Regierung die Charta der Vereinten Nationen unterzeichnete und damit das Mandat Frankreichs durch den Völkerbund, "den Bevölkerung" Syriens, das im April 1946 in Kraft trat. Am 21. Februar 1958 fusionierte Syrien jedoch mit Ägypten zur Vereinigten Arabischen Republik, nachdem die Staaten beider Länder den Zusammenschluss durch das Plebiszit ratifiziert hatten, trennte sich jedoch 1961 von dieser. seine volle Unabhängigkeit wiedererlangt. Seit 1963 wird die Arabische Republik Syrien von der Baath-Partei regiert, die seit 1970 ausschließlich von der Assad-Familie geführt wird. Derzeit ist Syrien aufgrund des syrischen Bürgerkriegs zwischen rivalisierenden Kräften zersplittert.


Strongmen aus dem Nahen Osten, Antike und Moderne Rezensionsaufsatz

Der Krieg im Irak hat Risse in der Struktur dieses modernen Staates im Nahen Osten offengelegt, der zuvor durch den arabischen Nationalismus und die brutale Herrschaft Saddams getarnt wurde. Während arabische Führer von Einheit sprechen, hat der Krieg den Einfluss anderer Machtzentren aufgedeckt – ethnische, sektiererische, regionale und Stammes –, die parallel zum Staat stehen und die Macht der Zentralregierungen einschränken. Im Spiel sind alte Traditionen. Und obwohl es leicht wäre, eine direkte Kontinuität zu suggerieren, können Präzedenzfälle von Bedeutung sein. Die neuere Forschung über das antike Regieren im Nahen Osten beleuchtet nicht nur die Entstehung von Traditionen und Strukturen, sondern ermöglicht auch eine vergleichende Analyse für aktuelle Probleme.

Während viele Gelehrte den Nahen Osten in vorislamische und nachislamische Perioden unterteilen, ist diese Unterteilung in vielerlei Hinsicht künstlich. Der Aufstieg des Islam hat viele Aspekte der Gesellschaft verändert, aber nicht alle. Die Praxis des Islam wuchs und passte sich basierend auf politischen und kulturellen Präzedenzfällen in der gesamten Region an. Auch wenn Islamisten alles, was vor Mohammed kam, auf die jahiliya, dem Zeitalter der Unwissenheit, kann die Wissenschaft über die vorislamische Zeit sowohl vergleichende als auch kulturelle Einblicke in die Gegenwart bieten.

Vorstellungen von Kontrolle im alten Mesopotamien

Die alten Vorfahren der Demokratie: Mari und frühe kollektive Regierungsführung. Von Daniel E. Fleming. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 359 S. 75 $.

In Die alten Vorfahren der Demokratie, Daniel Fleming, Professor für Hebräisch- und Judaistik an der New York University, wo er Assyriologie und Bibelwissenschaft lehrt, verwendet ein Archiv von Briefen aus dem alten Königreich Mari, dem modernen Tell Hariri in Syrien nahe der irakischen Grenze, um die politischen Traditionen der Syrien und Mesopotamien im frühen zweiten Jahrtausend v Bis Hammurabi von Babylon Mari 1761 v. u. Z. zerstörte, war es eine dominierende politische Macht in der Region des mittleren Euphrat.

Fleming stellt die gängige Meinung der Gelehrten in Frage, dass autoritäre Monarchen die semitischsprachige Welt des nördlichen und westlichen Mesopotamiens dominierten, und hebt stattdessen Traditionen der kollektiven oder "korporativen" Regierungsführung hervor, um zu verstehen, "wie politische Macht in der Antike zuvor kollektiv ausgedrückt werden konnte". [Athenische] Demokratie."[1] Er argumentiert, dass individuelle und kollektive Mächte Teil eines integrierten politischen Systems waren, das mit dynamischen Spannungen ausbalanciert war.

Während das Demokratieprojekt im Irak ins Stocken gerät, sagen Analysten, dass der einzige Weg, eine zentrale Autorität in Gesellschaften wie der des Irak zu etablieren, durch autokratische oder „starke Männer“-Herrschaft besteht. Flemings Arbeit legt nahe, dass die Region auch einen Präzedenzfall für eine „kollektive, kooperative, konsensbildende“ Herrschaft hat.[2]

Nach einem Überblick über die Geschichte der Mari untersucht Fleming die Stammeskonföderationen der Sim'alite und Yaminite und ihre Unterteilungen. Zeitgenössische Parallelen erhöhen die Relevanz. Heute südlich von Tell Hariri liegt das Dorf Al Bu Kamal, ein wichtiger Durchgangspunkt für Dschihadisten, die in den Irak eindringen. Nationale Grenzen bedeuten wenig in einer Region, in der Stammeszugehörigkeit die nationale Identität übertrumpft.

Angesichts der zentralen Bedeutung von Stammesstrukturen in der Welt der Mari-Texte überprüft Fleming Literatur über Stammesdenken, Verwandtschaftsideologie, Viehzucht, Nomadentum, Urbanismus, Staatsbildung und archaische Staaten. Er kritisiert evolutionäre Ansätze zur Staatsbildung und nutzt Maris Beweise, um zu zeigen, dass Tribalismus auch integraler Bestandteil eines komplexen Staatsapparats sein könnte.

Mari-Könige waren Stammesangehörige, das alte Äquivalent des irakischen Präsidenten Saddam Hussein, der sich selbst als Tikriti definierte, der verstorbene syrische Präsident Hafez al-Assad, der sich auf Mitglieder seines Stammes der al-Alawiten al-Kalbiyya verließ, oder der saudische König, der sein Königreich nach dem regierenden Al . benannte-Familie Saud. So wie die US-Streitkräfte im Irak nun Stammesbeziehungen pflegen und in Afghanistan militärische Macht durch loya jirga Stammesrat zeigt Fleming einen Präzedenzfall, in dem weder Stämme noch ihre pastoralen Komponenten an die Peripherie der alten mesopotamischen Politik oder Gesellschaft verbannt werden konnten.

Die primären politischen Kategorien der Mari waren das "Land" (akkadisch, mātum "letztendlich definiert durch seine Leute und nicht durch sein Territorium") und die "Stadt" (akkadisch, ālum). Der König konnte die Unterwürfigkeit des mātum und verließ sich stattdessen auf die Vermittlung von Beamten, die Untergruppen der Bevölkerung repräsentierten.

Während sie nur als Teil oder Unterordnung eines Landes fungierte, war die Stadt die grundlegende Einheit des politischen Lebens. Fleming untersucht drei Städte: Imar (Tell Meskene, in der Nähe des Assad-Sees), Tuttul (Tell Bi'a, in der Nähe von Raqqa) und Urkesh (Tell Mozan, in der Nähe von Qamischli). Lokale Führung hatte Macht. In einem Beispiel schrieb Terru, König von Urkesh, Mari an König Zimri-Lim, um die Hilflosigkeit angesichts der pluralen Führung in der Stadt einzugestehen. Während die Traditionen der kollektiven Regierungsführung vielfältig und stark waren, lehnt Fleming Versuche, eine Parallele zwischen späteren und viel stärker institutionalisierten Ältestenräten oder Volksversammlungen zu finden, als zu vereinfacht ab.

Was dabei herauskommt, ist eine komplexe Dynamik, in der Könige ständig verhandeln und einen Konsens herstellen müssen, auch wenn sie eine Armee unterhalten, um bei Bedarf Zwang auszuüben. Fleming hebt auch den Zusammenhang zwischen der Durchführbarkeit von Herrschaft und der Kontrolle von Informationen hervor.

Während Fleming die Arbeit der Anthropologen Richard Blanton und seiner Kollegen, die über "Corporate Cognitive Code" schrieben,[3] und Elizabeth DeMarrais, Luis Jaime Castillo und Timothy Earle über Ideologie und Machtstrategien integriert,[4] hätte der Autor weiterarbeiten können mehr zum Thema Ideologie als Alternative zu Zwang. Während dies in der Antike durch Feste und Rituale belegt wurde, hätte eine solche Diskussion im modernen Nahen Osten Relevanz. Die Kundgebungen der libanesischen Hisbollah zum Beispiel sind analog zu ideologischen Ritualen.

Fleming ist zwar gründlich, achtet jedoch auf den nicht spezialisierten Leser. Er bietet ein Glossar mit akkadischen Begriffen, Eigennamen und geografischen Regionen. Dennoch könnten sich seine Bemühungen, indigene statt moderne Begriffe zu verwenden, für vergleichende Gelehrte als schwierig erweisen.

Staat und Gesellschaft im altbabylonischen Mesopotamien

Lokale Macht im altbabylonischen Mesopotamien. Von Andrea Seri. London und Oakville, Connecticut: Equinox Publishing, Ltd., 2005. 240 S. 95 $.

In Lokale Macht im altbabylonischen Mesopotamien, Andrea Seri, Dozent für Assyriologie an der Harvard University, untersucht die Beziehung zwischen lokaler Autorität und dem zentralisierten Staat im altbabylonischen Mesopotamien (2000-1595 v. u. Z.). Ihre Studie zeigt das komplexe Netzwerk traditioneller, sozialer und politischer Beziehungen, das Städte durchdringt. Im Gegensatz zu Fleming konzentriert sich Seri nicht auf ein einzelnes Archiv, sondern befasst sich mit einer Vielzahl von Wirtschafts- und Rechtstexten. Und während Fleming sich mit der Regierungsführung im heutigen Syrien beschäftigt, konzentriert sich Seri mehr auf Südmesopotamien, den heutigen Zentral- und Südirak.

Seri widmet historischen Strömungen in der Mesopotamienforschung viel Raum und untersucht auch deren Auswirkungen auf die moderne Disziplin der Assyriologie. Wie Fleming argumentiert Seri, dass die traditionelle Wissenschaft den Staat gegenüber der lokalen Macht privilegiert hat. Zu viele Historiker, argumentiert sie, nehmen die propagandistischen, königlichen Ansprüche antiker Schreiber und überlieferter Texte für bare Münze.[5] Unter Berufung auf den Fall der Dritten Dynastie von Ur (ca. 2100-2002 v. u. Z.) schreibt sie: "Ansätze, die sich auf berühmte Könige konzentrieren, lassen normalerweise soziale und politische Spannungen aus, während die reiche Komplexität konkurrierender Interessen übersehen wird."[6]

Seri untersucht vier spezifische Institutionen lokaler Macht, alle städtisch, und widmet jeder ein Kapitel: "der Häuptling der Stadt" (Rabiānum), die Stadtältesten, die Stadt (ālum) und die Montage. Diese lokalen Mächte befassten sich mit Angelegenheiten, die das tägliche Leben der Menschen beeinflussten, vom Familienrecht und dem Erbrecht, Adoption, Ehe und Justiz, Immobilientransaktionen und wirtschaftlichen Aktivitäten. Sie argumentiert, dass der Stadtvorsteher und die Ältesten Vermittler waren, aber weder Basisführer noch königliche Diener waren und ihre Aufgaben sowohl durch Zusammenarbeit als auch durch Konflikte verfolgten.

Wie Fleming argumentiert sie, dass die Stadt als kollektive Körperschaft angesehen wurde und fügt hinzu, dass die Stadt in den von ihr untersuchten Texten als Gegengewicht zu den Ältesten diente. Manchmal kollidierten die Interessen der Stadt mit denen der Ältesten und RabiānumS. Sie argumentiert, dass das babylonische Konzept der Stadt nicht mit der Versammlung verwechselt werden sollte. Dies sei eher flexibel als starr gewesen, ein Ort, an dem Verhandlungen stattfanden und Kläger Streitigkeiten mit Staatsbeamten beilegten. Es umfasste sowohl königliche als auch kommunale Vertreter. Eine lose Analogie könnten die Ad-hoc-Treffen sein, die zwischen Kommunalführern und Gemeindemitgliedern auf der einen Seite und US-Militärs und irakischen Regierungsbeamten auf der anderen Seite abgehalten wurden, um lokale Probleme und staatliche Forderungen zu lösen.

Lokale Macht im altbabylonischen Mesopotamien hätte mit Fleming eine tiefere Diskussion über die Natur der antiken Städte führen können, aber Seri erwähnt sein Buch kaum und dann nur oberflächlich. Vielleicht ist dies ein Beispiel für akademische Eifersucht, aber das mangelnde Engagement untergräbt Schlussfolgerungen, die eine vergleichende Analyse hätte verstärken können. Dennoch sind sich die beiden einig, dass lokale Macht Teil eines integrierten Systems war und dass das zeitgenössische politikwissenschaftliche Modell, das Staat und Gesellschaft als bipolares Modell betrachtet, nicht zutrifft. Die beiden teilen auch ähnliche Vorstellungen über die Grenzen der königlichen Macht und die Rolle der Konsensbildung und Verhandlungen.

Wie erhellt die Vergangenheit die Gegenwart?

Die Spannung zwischen staatlicher und lokaler Macht bleibt zentral für die Nahost-Politik. Der arabische Nationalismus und sein Nachfolger, der islamisierte Nationalismus, fördern Staaten, in denen Despoten die Macht ergreifen und durch Zwang regieren. Kleine, oft Stammes-Cliquen, die unter einer Tarnideologie operieren, zentralisieren die Regierung und unterdrücken Rivalen. Aber ist Strongman Rule das einzige natürliche und anwendbare Modell für die Region?

Nein. Königliche Autorität und lokale Macht existierten während eines Großteils der osmanischen Ära im Gleichgewicht. Ein Beispiel ist der mutasarrifiya (Gouvernement) des Libanongebirges des späten neunzehnten Jahrhunderts, in dem ein osmanisch ernannter Gouverneur einem Rat vorstand, der verschiedene Gruppen vertrat, deren Mitglieder von den Würdenträgern des Dorfes gewählt wurden. Der moderne Libanon bietet auch ein Beispiel für ein alternatives System. Seine Schöpfer entwarfen das libanesische System als Antithese zum autoritären arabischen Staat. Das libanesische Modell favorisierte einen schwachen Zentralstaat mit Macht in verschiedenen Teilgemeinschaften. Das konsensuale System widersetzte sich ausschließenden Ideologien und behinderte den Aufstieg eines einzelnen Tyrannen. Erst als interne oder externe Akteure versuchten, diesen heiklen Balanceakt zu stören, kam es zu Konflikten. Selbst Hisbollah-Generalsekretär Hassan Nasrallah, der jüngste aufstrebende Tyrann, erkennt nun auch als bewaffnete Partei die Grenzen seiner Macht.

Es gibt andere Ähnlichkeiten zwischen alten Präzedenzfällen und dem libanesischen Modell. Ähnlich wie bei den von Seri untersuchten städtischen Eliten und der von Fleming untersuchten Stadtführung, einschließlich der Haushaltsoberhäupter, spielen Prominente in der libanesischen Gesellschaft eine große Rolle. Die Bewohner verwenden häufig die Terminologie des „Haushalts“, die sich beispielsweise im Libanon auf politische Familien wie die bayt al-Gemayyel (das "Haus" der Gemayyels) oder Bayt Sham'oun. Solche "Haushalte" dominieren die Politik bestimmter Städte und Einflusssphären wie Beirut, Sidon, das Shouf-Gebirge, den Matn oder den Nordlibanon. Wie in der Vergangenheit existierten diese Honoratioren neben anderen, sich überschneidenden Machtsystemen. Im Libanon zum Beispiel war das maronitische Patriarchat maßgeblich an der jüngsten Verteidigung des libanesischen Systems gegen syrische Versuche, es zu untergraben, beteiligt.

Das Herrenhaus des Drusenführers Walid Dschumblatt in Mukhtara in den Shouf-Bergen könnte ebenfalls interessante Vergleichsdaten liefern, insbesondere in Bezug auf die Art und Weise, wie es als Versammlungsort für kommunale Delegationen dient, um ihre Angelegenheiten mit kommunalen Häuptlingen zu besprechen.

Die moderne syrische Geschichte, zumindest vor der Konsolidierung der Kontrolle durch die Assad-Familie, hat auch einen Präzedenzfall für die Ausbalancierung von Spannungen zwischen Zentrum und Peripherie. Dies zeigte sich im Kampf zwischen Syriens erstem Präsidenten Shukri al-Quwatli und den drusischen Häuptlingen um die Kontrolle über die Region Jabal al-Druze.

Die Regierungstraditionen im Nahen Osten haben sich in der Region bewährt. Aber nicht jede Regierungsführung lässt sich auf eine alles durchdringende autoritäre Herrschaft reduzieren. Ähnlich wie im alten Königreich Mari und seinen babylonischen Nachfolgern gibt es auch im Nahen Osten eine Tradition des Machtausgleichs und des Checks and Balances, der die Herrscher einschränkt. Heute ist ein Kampf zwischen den Regierungssystemen im Gange. Es bleibt abzuwarten, welches System sich durchsetzen wird: das ausschließende oder das einvernehmliche.

Tony Badran, Doktorand in Altorientalistik an der New York University, ist wissenschaftlicher Mitarbeiter der Foundation for Defense of Democracies mit den Schwerpunkten Libanon und Syrien.

[1] Flame, Die alten Vorfahren der Demokratie, P. 223.
[2] Ebd., p. 14
[3] Richard E. Blanton, Gary M. Feinman, Stephen A. Kowalewski und Peter N. Peregrine, „A Dual-Processual Theory for the Evolution of Mesoamerican Civilization“, Aktuelle Anthropologie, Feb. 1996, S. 1-14.
[4] "Ideologie, Materialisierung und Machtstrategien", Aktuelle Anthropologie, Feb. 1996, S. 15-31.
[5] Siehe zum Beispiel Mario Liverani, Mythos und Politik in der altorientalischen Geschichtsschreibung, Hrsg. und trans. Zainab Bahrani und Marc Van De Mieroop (Ithaca: Cornell University Press, 2004).
[6] Seri, Lokale Macht im altbabylonischen Mesopotamien, P. 32.

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Die Planung von Mari

Obwohl nur ein Drittel der Stadt überlebt hat (der Rest wurde vom Euphrat weggespült), haben uns Ausgrabungen in Mari einige Informationen über diese antike Stätte geliefert. Archäologen haben zum Beispiel entdeckt, dass Mari als zwei konzentrische Ringe entworfen und gebaut wurde. Der äußere Ring sollte die Stadt vor den Überschwemmungen des Euphrat schützen, während der innere Ring der Verteidigung gegen menschliche Feinde diente. Erstaunliche architektonische Entdeckungen für das Alter der Stätte umfassen mehrere Paläste und Tempel in verschiedenen Schichten.

Es wird angenommen, dass die Stadt vor ihrem Bau vollständig geplant wurde, daher wird sie oft als Beispiel für komplexe Stadtplanung und als die erste ihrer Art weltweit angesehen.

Da Mari am Euphrat liegt und auf den Handel angewiesen ist, entwickelte es auch ein Kanalsystem, ein weiteres Beweisstück für die Stadtplanung. Ein Verbindungskanal ermöglichte beispielsweise Booten, die entlang des Flusses fuhren, Zugang zur Stadt und versorgte ihre Einwohner mit Wasser. Darüber hinaus gab es auch einen Bewässerungskanal für landwirtschaftliche Zwecke und einen Schifffahrtskanal, der auf der gegenüberliegenden Flussseite an der Stadt vorbeiführte. Dieser Kanal bot Booten eine alternative Route in die Stadt – eine gerade Passage im Gegensatz zum gewundenen Euphrat. Die Einfahrtspunkte wurden von der Stadt kontrolliert und Mari profitierte von den dort erhobenen Mautgebühren.


Al-Jazīrah

Nördlich der Schwemmlandebenen, zwischen den Flüssen Tigris und Euphrat, liegt das trockene Al-Jazīrah-Plateau. Die bekannteste Bergkette ist das Sinjār-Gebirge, dessen höchster Gipfel eine Höhe von 4.448 Fuß (1.356 Meter) erreicht. Der Hauptwasserlauf ist das Wadi Al-Tharthār, das 210 km südwärts vom Sinjār-Gebirge bis zur Tharthār-(Salz-)Senke verläuft. Milḥat Ashqar ist die größte von mehreren Salinen (oder sabkhahs) in der Region.


3. Ergebnisse

3.1 Blindtest der Methoden

Da die Motivation für diese Studie in der Synchronisierung von Archeointensitätsdatensätzen besteht, die mit verschiedenen Laborverfahren gewonnen wurden, haben wir einen „Blindtest“ durchgeführt, um die Kompatibilität zwischen den Methoden Thellier-IZZI-MagIC und Triaxe zu überprüfen. Gallet und Le Goff ( 2006 ) haben bereits Archeointensitätsdaten aus Syrien verglichen, die mit der Triaxe- und der Thellier-Coe-Methode gewonnen wurden (weitere Vergleiche wurden auch von Genevey et al. [ 2009 ], Hartmann et al. [ 2010 ], Hartmann et al [ 2011 ] und Hervé et al. [ 2017 ]). Sie kamen zu dem Schluss, dass bei Anwendung der Auswahlkriterien in diesen Studien die beiden Methoden gleichwertige Daten liefern. Das hier angewandte Thellier-IZZI-MagIC verwendet ein automatisches Interpretationsverfahren mit anderen Akzeptanzkriterien als bei Gallet und Le Goff ( 2006 ) und Genevey et al. ( 2003 ). Daher ergänzen wir ihre Schlussfolgerungen durch zusätzliche Tests der Triaxe mit dem Thellier-IZZI-MagIC.

Wir haben einen Satz zufällig ausgewählter Keramikfragmente aus der Bronzezeit aus Tel Hazor (Tabelle 3) in zwei Gruppen aufgeteilt. Eine Gruppe wurde ohne die archäologischen Details der Fragmente für Triaxe-Messungen in das IPGP-Labor geschickt und die andere Gruppe wurde im HUJI-Labor mit der Thellier-IZZI-MagIC-Methode analysiert. Da das Interpretationsverfahren von Thellier-IZZI-MagIC vollautomatisch abläuft, ist der Test bei beiden Methoden frei von subjektiven Überlegungen. Sechzehn Fragmente bestanden die Triaxe-Kriterien (Tabelle 3 und Fig. 3), 15 Fragmente bestanden die Thellier-IZZI-MagIC-Kriterien (Tabelle 4), 4 Fragmente versagten bei beiden Verfahren und 4 Fragmente versagten bei einem der Verfahren. Dreizehn Fragmente, die die Auswahlkriterien in beiden Methoden erfüllten, sind in Abbildung 4 dargestellt. Die Übereinstimmung zwischen den beiden Datensätzen ist ausgezeichnet und zeigt Unterschiede von weniger als 3 μT zwischen den Mittelwerten jedes Fragments. Bei Betrachtung der Fehlergrenzen zeigen nur zwei Fragmente unterscheidbare Werte in den beiden Methoden, ihre Differenz ist jedoch kleiner als 1 µT. Wir bemerken, dass aufgrund der Berechnungsweise der Fehlergrenzen des Thellier-IZZI-MagIC (siehe Abschnitt 2.2.1) seine Fehlerbalken größer sind. Daraus schließen wir, dass die mit den beiden Methoden berechneten Archeointensitätsdaten nicht unterscheidbar sind.

Triaxe Archeointensität (R’) Kurven für eine Probe pro Probe („b“-Probe). Es werden nur Proben gezeigt, die die Akzeptanzkriterien in Tabelle 2 erfüllen.

Test-ID Fragment Probe T1'-T2 (°C) h Labor (µT) NRM T1' (%) Neigung R' (%) F (µT) F Mittelwert pro Fragment ± F (µT)
HZ-T01 HZ16Aa HZ-T01a 275–520 50 81 5 39.9 39.6 ± 0.3
HZ-T01b 265–520 40 81 6 39.3
HZ-T02 HZ16Ab HZ-T02a 180–520 50 80 1 42.5 43.5 ± 1.0
HZ-T02b 220–520 45 78 0 44.4
HZ-T03 HZ16Ac HZ-T03a 200–520 45 93 −4 36.2 36.0 ± 0.2
HZ-T03b 225–520 35 89 0 35.8
HZ-T05 HZ16Ae HZ-T05a 350–520 50 72 1 49.1 48.9 ± 0.3
HZ-T05b 380–520 50 69 4 48.6
HZ-T07 HZ16Ba HZ-T07a 365–520 50 73 0 36.9 36.8 ± 0.2
HZ-T07b 375–520 35 71 1 36.6
HZ-T08 HZ16Bb HZ-T08a 310–520 50 83 2 48.2 48.0 ± 0.2
HZ-T08b 310–520 50 85 2 47.8
HZ-T09 HZ16Bc HZ-T09a 235–520 50 89 5 58.7 58.6 ± 0.2
HZ-T09b 240–520 60 89 3 58.4
HZ-T11 HZ16Bf HZ-T11a 320–520 50 88 −1 41.4 41.6 ± 0.2
HZ-T11b 335–520 40 89 −1 41.8
HZ-T14 HZ16Cc HZ-T14a 275–520 50 79 6 42.1 41.8 ± 0.3
HZ-T14b 285–520 45 80 6 41.5
HZ-T15 HZ16Cd HZ-T15a 250–520 50 85 5 38.5 39.0 ± 0.5
HZ-T15b 275–520 40 81 −1 39.5
HZ-T17 HZ16Cf HZ-T17a 295–520 50 73 6 39.5 39.5 ± 0.1
HZ-T17b 280–520 40 75 5 39.4
HZ-T19 HZ17Db HZ-T19a 175–520 50 60 1 43.4 42.9 ± 0.5
HZ-T19b 175–520 45 72 −2 42.4
HZ-T22 HZ17Ea HZ-T22a 245–520 50 77 5 41.0 40.6 ± 0.5
HZ-T22b 260–520 40 76 3 40.1
HZ-T23 HZ17Ee HZ-T23a 275–520 50 89 4 38.1 37.9 ± 0.3
HZ-T23b 275–520 40 90 2 37.6
HZ-T24 HZ17Fa HZ-T24a 305–520 50 81 5 41.0 41.1 ± 0.1
HZ-T24b 305–520 40 81 5 41.1
HZ-T25 HZ17Fe HZ-T25a 175–520 50 79 −1 39.1 38.9 ± 0.3
HZ-T25b 175–520 40 75 1 38.6
Fragmentgruppe Fragment n Exemplare Methode STABW-OPT-Mittelwert (μT) STABW-OPT σ (μT) Untere Fehlergrenze (μT) Höhere Fehlergrenze (μT)
Megiddo H-15 mgh15a 5 IZZI 59.9 0.5 56.7 63.2
mgh15e 5 IZZI 52.9 0.1 51.5 55.9
mgh15f 5 IZZI 49.2 0.8 42.2 52.8
mgh15i 5 IZZI 54.5 0.1 49.9 56.9
mgh15k 5 IZZI 58.3 0.1 54.9 63.2
Megiddo K-10 mgk10b 5 IZZI 56.0 0.1 52.9 58.5
mgk10c 5 IZZI 54.6 0.2 50.4 58.6
mgk10h 5 IZZI 47.3 0.8 43.1 51.8
mgk10j 5 IZZI 47.1 1.6 43.7 52.2
mgk10k 5 IZZI 44.8 0.3 42.5 48.0
Megiddo K-11 mgk11c 6 IZZI 51.8 3.0 47.4 56.3
mgk11d 6 IZZI 57.6 1.5 55.3 60.4
mgk11e 5 IZZI 46.6 0.1 44.6 49.9
mgk11g 4 IZZI 53.0 0.1 44.5 54.8
Megiddo S-2 mgs2f 3 IZZI 36.6 0.1 34.0 37.4
mgs2g 3 IZZI 39.8 0.1 36.2 41.9
Gefahr XVI-A HZ16Aa 7 IZZI + Triaxe 41.2 1.4 39.1 44.2
HZ16Ab 6 IZZI + Triaxe 43.1 1.1 41.2 45.2
HZ16Ac 5 IZZI + Triaxe 35.1 1.2 31.8 37.8
HZ16Af 5 IZZI 39.1 1.3 35.2 41.7
Gefahr XVI-B HZ16Ba 5 IZZI + Triaxe 38.2 1.5 36.5 39.9
HZ16Bc a Ausreißerfragmente.
6 IZZI + Triaxe 57.9 0.6 53.2 60.6
HZ16Bd 4 IZZI 38.0 0.9 36.2 40.5
HZ16Be 5 IZZI 35.6 1.8 33.4 40.5
HZ16Bf 6 IZZI + Triaxe 42.8 1.1 40.8 47.9
Gefahr XVI-C HZ16Ca 4 IZZI 34.8 0.5 30.1 38.5
HZ16Cc 7 IZZI + Triaxe 42.2 0.5 40.4 43.8
HZ16Cd 6 IZZI + Triaxe 38.6 0.7 37.3 40.7
HZ16Cf 5 IZZI + Triaxe 38.1 1.4 35.2 39.5
Gefahr XVII-D HZ17Db 7 IZZI + Triaxe 42.7 0.4 41.9 43.5
HZ17Dd 5 IZZI 39.6 1.0 37.2 42.2
HZ17De 5 IZZI 38.0 0.1 35.7 39.7
Gefahr XVII-E HZ17Eb 4 IZZI 38.4 1.3 34.8 43.9
HZ17Ed 5 IZZI 35.5 1.1 34.1 39.8
HZ17Ee 6 IZZI + Triaxe 38.3 0.7 35.5 39.8
Gefahr XVII-F HZ17Fa 7 IZZI + Triaxe 39.8 1 38.1 41.5
HZ17Fc 3 IZZI 38.9 2.6 35.4 42.2
HZ17Fd 3 IZZI 43.4 3.4 43.4 46.8
HZ17Fe 6 IZZI + Triaxe 38.9 0.3 36.0 39.4

Vergleich der Archeointensität zwischen den Fragmenten, die sowohl mit Thellier-IZZI-MagIC- als auch mit Triaxe-Methoden erhalten wurden. Der graue Bereich zeigt ±3 μT Hüllkurve.

3.2 Archeointensitätsergebnisse

Von 219 Proben bestanden 181 die Akzeptanzkriterien von Thellier-IZZI-MagIC, was einer Erfolgsquote von 83% entspricht. Tabelle S1 listet ihre Statistiken auf. Abbildung S3 zeigt Histogramme der als Auswahlkriterien verwendeten Statistiken (Tabelle 1), was die hohe Qualität der akzeptierten Ergebnisse anzeigt. Histogramme der Korrekturfaktoren für Anisotropie und Abkühlgeschwindigkeit sind in Abbildung 5 dargestellt. Die Anisotropiekorrektur von 27% der Proben ist höher als 10% und die Korrektur der Abkühlgeschwindigkeit von 10% der Proben ist höher als 10%. Dies unterstreicht die Bedeutung der beiden Korrekturen. Außerdem wird die Präferenz hervorgehoben, die Kühlratendaten mit drei verschiedenen Kühlraten (z. Alle Rohmessdaten und Interpretationen, einschließlich der ATRM-, AARM- und Kühlratenkorrekturexperimente, sind in der MagIC-Datenbank (earthref.org/MagIC/16857) verfügbar.

Histogramme der Korrekturwerte für Anisotropie und Abkühlrate.

Von 52 Fragmenten erfüllten 39 die in Tabelle 1 aufgeführten Thellier-IZZI-MagIC-Kriterien, was einer Erfolgsquote von 75 % entspricht. Wir haben Proben, die mit der Triaxe-Methode analysiert wurden, in die Berechnung der Fragment-Paläointensität einbezogen, indem wir den in Tabelle 3 aufgeführten Werten für jede Triaxe-Probe zuweisen. Die Ergebnisse der Fragmente sind in Tabelle 4 dargestellt. Abbildung 6a zeigt die Archeointensitäten der Fragmente aufgetragen gegen die Fragmentgruppe – Ebene bei Tel Megiddo und Schicht/Stadium bei Tel Hazor. Insgesamt gibt es eine gute Übereinstimmung zwischen Fragmenten derselben Gruppe (archäologischer Kontext) mit einigen Ausnahmen: ein Fragment von Megiddo H-15 hatte einen niedrigeren Wert als die anderen vier Fragmente fünf Fragmente von Megiddo K-10 ergaben zwei Gruppen von Ergebnissen : zwei mit hohen Werten (

55 μT) und drei zeigen deutlich niedrigere Werte an (nahe

46 μT) ein Fragment von Hazor XVI-A zeigte einen niedrigeren Wert als die anderen drei Fragmente ein Fragment von Hazor XVI-B zeigte signifikant andere Werte als die anderen vier Fragmente aus diesem Stadium. Das letztgenannte Fragment von Hazor XVI-B, das vom Rest der Fragmente in der Gruppe unterscheidbare Werte aufwies, mit Fehlergrenzen, die sich von allen anderen Fragmenten unterscheiden, ist in Abbildung 6a rot dargestellt und wird als Ausreißer betrachtet. Dieses Fragment wurde bei der Berechnung des Gruppenmittels nicht verwendet. Die Streuung der Fragmentdaten innerhalb der verschiedenen Gruppen lässt sich durch die Art der im archäologischen Kontext gefundenen Tonscherben erklären. Auch nach sorgfältiger Vorselektion stellen die Tonscherben eine Zeitspanne dar, die von der Herstellung eines Keramikgefäßes bis zum Ablegen beginnt. Beschränken wir uns auf nicht-luxuriöse Inlandsschiffe, kann dieses Intervall einige Jahrzehnte dauern. Durch das Sammeln mehrerer Tonscherben pro Kontext erhalten wir also eine Reihe von Archeointensitätswerten, die dem entsprechenden Zeitintervall zugeordnet sind. Außerdem können wir die Möglichkeit einer „Kontamination“ von Tonscherben aus anderen Kontexten während des komplexen Prozesses der Standortbildung nicht ausschließen. Zum Beispiel der hohe Ausreißer-Archeointensitätswert in Hazor XVI-B (

57 μT) lässt sich durch ein jüngeres Alter erklären, zum Beispiel von Hazor XV. Aus diesem Grund haben wir den Ansatz verfolgt, mehrere Fragmente pro Gruppe zu analysieren und die Konsistenz innerhalb der Fragmentgruppe vor der Mittelung zu testen.

Ergebnisse der Archäointensität. (a) Archeointensitätsdaten von Keramikscherben (Tabelle 4). Das rote Symbol markiert einen Ausreißer, der bei der Berechnung des Gruppenmittelwerts nicht verwendet wird. Die Zahlen entsprechen der Anzahl der Fragmente in jeder Gruppe ohne Ausreißer. (b) Gruppen bedeuten Archeointensitätswerte, die durch Mittelung der Mittelwerte der Fragmente (orangefarbene Kreise und Fehlerbalken) und durch Mittelung der Proben mit dem Thellier Auto Interpreter (blaue Quadrate, wobei grüne und blaue Fehlerbalken die Grenzen des Thellier Auto Interpreter und der STDEV-OPT-Standard sind) berechnet wurden Abweichung). Die Zahlen entsprechen der Anzahl der Exemplare in jeder Gruppe.

Ein Mittelwert für jede Gruppe (Ebene, Schicht oder Stufe), der das mit dem archäologischen Kontext verbundene Zeitintervall darstellt, wurde mit zwei Ansätzen berechnet. Die erste besteht darin, die Mittelwerte der Fragmente zu mitteln (STDEV-OPT bedeutet in Tabelle 4). Dies ist der einfachste und unkomplizierteste Ansatz. Es berücksichtigt jedoch nicht die unterschiedliche Unsicherheit jedes Fragments. Der zweite Ansatz besteht darin, alle Proben aus allen Fragmenten zu verwenden, die die Kriterien erfüllen (mit Ausnahme des Ausreißerfragments) und ihre STDEV-OPT-Mittelwerte und Fehlergrenzen unter Verwendung des Thellier Auto Interpreter-Algorithmus zu berechnen. Die mit diesen beiden Ansätzen berechneten Mittelwerte sind in Abbildung 6b dargestellt und in Tabelle 5 aufgelistet. Die beiden Berechnungsmethoden ergeben ähnliche Werte der Gruppenmittelwerte, aber wie erwartet sind die vom Thellier Auto Interpreter berechneten Fehlergrenzen größer.

Fragmentgruppe Radiokohlenstoffalter 68,2% Wahrscheinlichkeitsintervall (95,4% Wahrscheinlichkeitsintervall) a a Radiokohlenstoff berechnet mit IntCal13-Kalibrierungskurve nach Martin et al. (2020).
Archäologische Altersspanne (BCE) b b Die archäologischen Altersgruppen für Megiddo spiegeln die Altersspanne des Kontexts unter Berücksichtigung von Radiokarbonalter, historischen Beschränkungen, materiellen Kulturen und historischen Beschränkungen wie oben ohne Radiokarbonalter für Hazor wider.
n Fragmente n Exemplare Thellier Auto-Interpreter Mittelwert der Fragmente
STABW-OPT Mittelwert STABW-OPT σ Untergrenze Obere Grenze Bedeuten σ
Megiddo F-10 1545–1354 (1561–1313) 1550–1400 3 14 50.5 2.1 46.8 55.0 50.6 1.3
Megiddo H-15 1557–1509 (1572–1463) 1550–1475 5 25 54.9 2.6 47.7 61.4 54.9 4.3
Megiddo K-10 1581–1545 (1596–1535) 1600–1550 5 25 50.2 2.9 43.9 56.8 50 5.0
Megiddo K-11 1626–1579 (1643–1561) 1650–1600 4 21 52.9 3.7 45.1 57.8 52.2 4.5
Megiddo F-13 1900–1700 4 25 41.7 2.8 36.7 46.6 41.9 2.4
Megiddo S-2 c c Zerstörungsschicht.
1942–1902 (1965–1886) 1950–1900 2 6 36.9 0.2 34.6 40.9 38.2 2.3
Gefahr XV 1650–1450 3 9 49.6 0.5 47.6 53.7 49.9 0.5
Gefahr XVI-Ad d Altersspanne basierend auf dem in Abschnitt 4.2 berechneten archeomagnetischen Höchstalter und den in Abschnitt 4.4 aufgeführten historischen Beschränkungen.
1800–1575 (1600) 4 23 40.0 2.9 35.5 44.0 39.6 3.4
Gefahr XVI-B d d Altersspanne basierend auf dem in Abschnitt 4.2 berechneten archeomagnetischen Höchstalter und den in Abschnitt 4.4 aufgeführten historischen Beschränkungen.
1800–1575 (1640) 4 20 39.3 2.6 35.5 44.0 38.6 3.0
Gefahr XVI-C d d Altersspanne basierend auf dem in Abschnitt 4.2 berechneten archeomagnetischen Höchstalter und den in Abschnitt 4.4 aufgeführten historischen Beschränkungen.
1800–1575 (1680) 4 22 39.1 2.2 34.6 42.3 38.4 3.0
Gefahr XVII-D d d Altersspanne basierend auf dem in Abschnitt 4.2 berechneten archeomagnetischen Höchstalter und den in Abschnitt 4.4 aufgeführten historischen Beschränkungen.
1800–1600 (1720) 3 17 40.7 1.7 36.8 43.1 40.1 2.4
Gefahr XVII-E d d Altersspanne basierend auf dem in Abschnitt 4.2 berechneten archeomagnetischen Höchstalter und den in Abschnitt 4.4 aufgeführten historischen Beschränkungen.
1800–1600 (1755) 3 15 37.5 1.4 34.7 41.3 37.4 1.6
Gefahr XVII-F d d Altersspanne basierend auf dem in Abschnitt 4.2 berechneten archeomagnetischen Höchstalter und den in Abschnitt 4.4 aufgeführten historischen Beschränkungen.
1800–1600 (1785) 4 19 39.8 2.1 35.8 42.7 40.2 2.1
Hazor XVIII e e Altersbereich basierend auf vorläufigen Radiokarbondaten (Lev et al., 2019).
2350–2200 e e Altersspanne basierend auf vorläufigen Radiokarbondaten (Lev et al., 2019).
3 11 47.4 0.8 44.5 51.6 47.0 1.1
  • a Radiokohlenstoff berechnet unter Verwendung der IntCal13-Kalibrierungskurve nach Martin et al. (2020).
  • b Archäologische Alter für Megiddo spiegeln die Altersspanne des Kontexts unter Berücksichtigung des Radiokohlenstoffalters, historischer Beschränkungen, materieller Kulturen und historischer Beschränkungen wie oben ohne Radiokarbonalter für Hazor wider.
  • c Zerstörungsschicht.
  • d Altersspanne basierend auf dem in Abschnitt 4.2 berechneten archeomagnetischen Höchstalter und den in Abschnitt 4.4 aufgeführten historischen Beschränkungen.
  • e Altersspanne basierend auf vorläufigen Radiokarbondaten (Lev et al., 2019).

Beschriftete Karte von Mari, dem heutigen Tell Hariri, Syrien - Geschichte

Während der osmanischen Zeit wurde Abu Kamal genannt qashla das ist ein türkisches Wort für ‘Militärbasis’. Abu kamal, der Name, ist ein Stammesname für die Region. Abu Kamal bedeutet der Vater von Kamal, aber es bedeutet die Familie von Kamal – das ist der Stamm, der dort lebt.

Geschichte
Während der Römerzeit war Abu Kamal als Teil Mesopotamiens ein wichtiger Handelsposten zwischen dem Römischen Reich und Indien. Von Zenobia erobert, wurde es Teil des Königreichs Palmyra. Während des frühen islamischen Reiches wurde die Verwaltung von Jazira oft mit der von Armenien geteilt. Zur Zeit von Mu‘awiyah (Gouverneur von Syrien und der spätere Gründer des Umayyaden-Kalifats) war die Verwaltung von al-Jazira in die Verwaltung Syriens eingebunden.

Im 17. Jahrhundert war Abu Kamal oder Ebukemal der Sitz eines osmanischen Sandschaks im Vilayet von Ar Ruha, dem heutigen Sanliurfa.

Frankreich besetzte 1921 zusammen mit Dair Azzour (oder Deir Ez-Zor) Abu Kamal und machte es zum Sitz einer großen Garnison. 1946 wurde es Teil des unabhängigen Syriens. Die Lage der Region an der Grenze zwischen Syrien und dem Irak hat sie zu einem wichtigen kommerziellen und politischen Zentrum gemacht.


Beschriftete Karte von Mari, dem heutigen Tell Hariri, Syrien - Geschichte

Karte des antiken Mesopotamiens

Karte von Mesopotamien in der Antike

Diese Karte zeigt die Gebiete im antiken Mesopotamien. Die meisten Gelehrten datieren den Beginn Babyloniens auf den Fall der dritten Dynastie von Ur um 2000 v. Chr., da anscheinend viele Amoriter aus der Wüste nach Mesopotamien einwanderten.

Die Amoriter waren eine Gruppe semitisch sprechender Nomaden, die die lokalen Stadtstaaten eroberten, neue Dynastien gründeten und sich an die Kultur der Umgebung anpassten. Die Amoriter hatten geholfen, die sumerische Zivilisation zu zerstören und beherrschten Mesopotamien etwa 300 Jahre lang (1900-1600 v. Chr.). Sie regierten das Land aus der Stadt Babylon heraus. Aber bald begannen die Amoriter Einwanderer und die früheren Einheimischen um die Macht zu kämpfen, was in dieser frühen Zeit für erhebliche Verwirrung sorgte.

Um die Mitte des 18. Jahrhunderts v. Chr. dominierten schließlich zwei Städte, Isin und Larsa, das Bild, so dass die Ära als Isin-Larsa-Zeit bezeichnet wurde.

Der Stadtstaat Larsa wurde bald von einem amoritischen Herrscher namens Kudur-mabug erobert, der seine beiden Söhne Warad-Sin und Rim-Sin ernannte, um über Larsa zu herrschen, während er auf Feldzügen war. Rim-Sin (1822-1763 v. Chr.) baute weiter auf dem kleinen Imperium seines Vaters auf und eroberte schließlich in seinem 30.

Larsas Glanzzeit dauerte nur wenig länger, ungefähr 30 Jahre (1763 v. Chr.), als Hammurapi von Babylon die Eroberung antrat und damit eine neue Ära einleitete.

Zu diesem Zeitpunkt waren die Hebräer in Ägypten und Joseph war etwa 50 Jahre tot.

Mesopotamien in Smiths Bibelwörterbuch (Vollständigen Artikel lesen)

Mesopotamien - (zwischen den Flüssen), das gesamte Land zwischen den beiden Flüssen Tigris und Euphrat. Dies ist ein fast 700 Meilen langer und 20 bis 400 Meilen breiter Abschnitt, der sich in südöstlicher Richtung von Telek nach Kurnah erstreckt. The Arabian geographers term it "the Island," a name which is almost literally correct, since a few miles only intervene between the source of the Tigris and the Euphrates at Telek. But the region which bears the name of Mesopotamia, par excellence, both in Scripture and in the classical writers, is the northwestern portion of this tract, or the country between the great bend of the Euphrates, lat. 35 degrees to 37 degrees 30', and the upper Tigris.

We first hear of Mesopotamia in Scripture as the country where Nahor and his family settled after quitting Ur of the Chaldees. Ge 24:10 Here lived Bethuel and Laban and hither Abraham sent his servants to fetch Isaac a wife. Ebenda. ver. 38. Hither too, a century later, came Jacob on the same errand and hence he returned with his two wives after an absence of twenty-one years. After this we have no mention of Mesopotamia till the close of the wanderings int he wilderness. De 23:4 About half a century later we find, for the first and last time, Mesopotamia the seat of a powerful monarchy. Jud 3:1 . Finally, the children of Ammon, having provoked a war with David, "sent a thousand talents of silver to hire them chariots and horsemen out of Mesopotamia, and out of Syria-maachah, and out of Zobah." 1Ch 19:6 According to the Assyrian inscriptions Mesopotamia was inhabited in the early times of the empire, B.C. 1200-1100, by a vast number of petty tribes, each under its own prince, and all quite independent of one another.

The Assyrian monarchs contended with these chiefs at great advantage, and by the time of Jehu, B.C. 880, had fully established their dominion over them. On the destruction of the Assyrian empire, Mesopotamia seems to have been divided between the Medes and the Babylonians. The conquests of Cyrus brought it wholly under the Persian yoke and thus it continued to the time of Alexander. Since 1516 it has formed a part of the Turkish empire. It is full of ruins and mounds of ancient cities, some of which are now throwing much light on the Scripture.

Mesopotamia in Wikipedia (Read Full Article)

Mesopotamia (from the Greek meaning "land between the rivers") is an area geographically located between the Tigris and Euphrates rivers, largely corresponding to modern Iraq,[2] as well as northeastern Syria, southeastern Turkey, and the Khūzestān Province of southwestern Iran.


Abstrakt

Thanks to systematic excavations conducted at Tell Mardikh/Ebla (Syria) during more than 40 years, we collected eleven groups of Bronze Age ceramic fragments defining a series of seven time intervals dated to between ∼2300 BC and ∼1400 BC. Archaeointensity experiments were performed using the Triaxe protocol that takes into account both anisotropy thermoremanent magnetization and cooling rate effects. The results, complemented by three other data previously obtained from Ebla, allow the recovery of geomagnetic field intensity variations over nearly 1000 years characterized by a V-shape, with a distinct relative intensity minimum around the 18th century BC. They also permit to constrain the occurrence of an intensity maximum between ∼2300 and ∼2000 BC. Together with other archaeointensity data obtained from Syrian, Levantine and Anatolian regions, the results from Ebla help to make emerging a coherent pattern of geomagnetic field intensity variations in the Near East over the entire Bronze period. This evolution was marked by distinct intensity maxima at ∼2600–2500 BC, ∼2300–2000 BC, ∼1550–1350 BC and at the very beginning of the first millennium BC (Iron Age), the latter showing a much higher magnitude than the three older ones. We discuss the fact that the detected geomagnetic field intensity maxima could be associated with the occurrence of archaeomagnetic jerks that appear synchronous, within age uncertainties, with significant regional climatic fluctuations.


Das Institut für Schöpfungsforschung

The new findings at Ebla are possibly the most significant discovery yet made so far as they relate to the background of early Bible times. The impact on some areas of Biblical knowledge will indeed be startling.

Where Ebla is Located &hellip and the Work Begins

Tell Mardikh -- the ancient Ebla -- is on the main road to Aleppo in Northern Syria, being not quite half way between Hamath and Aleppo. It is nearer to Aleppo than to Hamath. There is a mound and a small village about one kilometer off the highway. Professor Paolo Matthiae of the Rome University has been excavating there since 1964, but his work was not spectacular until 1968 when his team produced a statue dedicated to the goddess Eshtar, and bearing the name of Ibbit-Lim, a king of Ebla. This endorsed the positive identification of the city. The kingdom of Ebla had previously been known in Sumerian, Akkadian and Egyptian texts, and the excavators had good clues when they began digging in this 50-feet high mound. Now their hopes were bright for the future.

In the 1975 season some 15,000 tablets were recovered. To bring the report up to date, the excavators recently reported (with a smile!) that 1976 was a poor season -- only 1,600 tablets were found! One tablet stated that the city had a population of 260,000.

Professor Giovanni Pettinato, also of the University of Rome, is the epigrapher working on the tablets, and some of what follows stems from his reports, both in the Biblical Archaeologist of May, 1976, and in public lectures and discussions at the University of Michigan in November 1976. Professor Matthiae also lectured at that time, and both professors were most cooperative in two days of lectures, discussion, and question and answer sessions. It was this writer's privilege to participate in these public functions, as well as in more private meetings with the archaeologists and with a number of leaders in the field of Biblical archaeology and Semitic studies.

What the Tablets Are All About

It is probable that the 17,000 tablets so far recovered are not from the major royal archives, but are rather a collection of records that were kept near the central court. Here the provisions were stored, tribute was collected, and apprentice scribes did their copying from the tablets which they would take temporarily from the royal archives themselves. A wide variety of tablets were copies, and this is of tremendous importance, for it means that today we have a wide range of these copied tablets available for study.

The two rooms where the main body of 15,000 tablets were recovered were close to the entrance to the palace. If the royal archives themselves are found as excavation proceeds, the potential for the study of Bible backgrounds and ancient history is tremendous.

As Professor Pettinato has pointed out, these are the sorts of tablets that scholars dream about, but rarely find. Personal names are included, and in one text alone 260 geographic names have been given. Other texts give lists of animals, fish, birds, professions, and names of officials.

There are a number of historical texts which can be tied in with other known records, such as those of the city of Marik, coming down to the time of Narim Sin who eventually defeated the Eblahites decisively. It appears that the city was defended by mercenaries rather than by its own army. Professor Pettinato conjectures that this is probably the reason why Akkad finally prevailed over Ebla.

The tablets would appear to date to the two last generations of the city, somewhere about 2,300 B.C.-- possibly 100 years earlier. The final destruction was about 2250 B.C.

There are literary texts with mythological backgrounds, incantations, collections of proverbs, and hymns to various deities. Rituals associated with the gods are referred to, many of these gods being known in Babylonian literature of a later period. These include Enki, Enlil, Utu, lnana, Tiamut, Marduk and Nadu. The god of the city of Kish is also referred to.

Most of the tablets deal with economic matters, tariffs, receipts, and other commercial dealings. However, other matters such as offerings to the gods are also dealt with.

The city was in contact with other cities all over the Near East. One of the interesting illustrations of this comes from the list of nations given to messengers as they traversed certain routes, with the names of the cities given. There are lists of towns in their geographic regions, and even lists of the towns that are subject to Ebla. Biblical towns known in later times are included, such as Ashdod and Sidon.

Vocabulary Lists in Two Languages

There are syllabaries of grammatical texts, making it possible to go from one language to another. There are no less than 114 Sumerian Eblahite vocabularies, these being the first such lists recovered from any ancient site. One of these vocabulary tablets contains nearly 1,000 translated words, and it has 18 duplicates.

It has long been known that scribes in Assyria copied tablets from Babylonia, but it is now established that scholars in Mesopotamia had also copied some of their tablets from the Syrian libraries.

When the first tablets were found, it was soon realized that this city used a very ancient language in the North West Semitic group which was previously unknown. Professor Pettinato labeled this "Paleo-Canaanite." In layman's terms, this means "ancient Canaanite." At the close of this article in Biblical Archaeologist Professor Pettinato tells us,

These Ebla tablets are written in a Sumerian script, with Sumerian logograms adapted to represent Akkadian words and syllables. About 1,000 words were recovered initially (hundreds more later) in vocabulary lists. The words are written out in both Sumerian logograms and Eblaic syllable-type writing. These offered an invaluable key to the interpretation of many of the Ebla texts.

The vocabularies at Ebla were distinctively Semitic: the word "to write" is k-t-b (as in Hebrew), while that for "king" is "malikum," and that for "man" is "adamu." The closeness to Hebrew is surprising.

It is relevant to note that some of the tablets deal with judicial proceedings. There are elaborations as to the penalties incurred when a person is injured, and there are details about various trials. Some of these points make foolish the former criticisms against the possibility of the existence of a Mosaic law-code. Here is a civilization about 1,000 years earlier than that of Moses, and in writing it gives all sorts of details about the administration of justice. It is clearly a highly developed civilization, with concepts of justice and individual rights to the fore. To suggest that Moses could not have dealt with such cases is ludicrous.

Some tablets deal with case law, and the law code of Ebla must now be recognized as the oldest ever yet found. In dealing with the penalties for injuries, distinction is made according to the nature of the act. An injury caused by the blow of a hand merited a different penalty from one caused by a weapon such as a dagger. Differing penalties are prescribed for various offenses.

There is elaborate discussion of case law, with varying conditions recognized for what at first sight might seem to be the same crime. In the case of a complaint involving sexual relations, if the girl was able to prove that she was a virgin and that the act was forced on her, the penalty against the man was death. Otherwise he would pay a fine that varied according to circumstances. It is remarkably like Deuteronomy 22:22-30, supposedly very late according to liberal scholarship.

In the public lecture series referred to above, Professor David Noel Freedman pointed out that about 17,000 tablets and significant fragments have been found at this site, and they date to approximately 2,400 B.C. to 2,250 B.C. This would be about four times the grand total of all tablets found, dating to that period, from all other sites. The nearest in magnitude for the number of tablets would be Mari, dating several hundred years later.

Personal Names and Places In the Tablets

A number of personal names in the Ebla documents are very similar to names used at later times in the Old Testament. One such name is Michael (mi-ka-ilu) which means, "Who is like El?" A related form, also in the Ebla texts, is mi-ka-ya which is well-known in the Bible, with the ya ending replacing the el. Other names are e-sa-um (Esau), da-'u-dum (David), sha-'u'-lum (Saul), and Ish-ma-ll (Ishmael), this last meaning "II (El -- God) has heard me."

Other examples given by Professor Pettinato are En-na-ni-ll which gave over to En-na-ni-Ya (II/Ya has mercy on me) A-dam-Malik (man of Milik) 'il-ha-il, II is strength Eb-du-Ra-sa-ap, Servant of Rasaph Ish-a-bu, A man is the father Ish-i-lum, A man is the god I-sa-Ya, Ya has gone forth I-ad-Damu, The hand of Damu and Ib-na-Malik, Milik has created. Hebrew scholars recognize remarkable similarities to later Hebrew in the Old Testament, and Professor Pettinato himself states, in the Biblical Archaeologist referred to above, "Many of these names occur in the same form in the Old Testament, so that a certain interdependence between the culture of Ebla and that of the Old Testament must be granted."

Hebrew Words Akin to Ebla Words

At Ebla, the king has the Sumerian title 'en,' and according to the vocabulary lists already referred to, the Paleo-Canaanite equivalent is "Malek." This is virtually the same as the Hebrew word for "king" in the Old Testament "melek." The elders of the kingdom were the "abbu," remarkably close to "abba" (father) of the Old Testament. At many points the similarity to Old Testament Hebrew is very close.

Man's search for the true God and for spiritual truth is shown by some of the personal names at Ebla. "Mi-ka-Ya," meaning "Who is like Ya?" replaced "Mi-Ka-ll," meaning "Who is like ll (El)?" "En-na-ni-Ya" meant, "Ya has mercy on me." Re-i-na-Adad," telling the world that "Adad (a god) is our shepherd," reminds the Christian of Psalm 23 where the ultimate of that searching for divine leading and protection is found as the psalmist exclaims,"The Lord ist mein shepherd."

Professor Pettinato discusses the names of some of the gods attested at Eber, including "II/El of the Ugaritic texts," and tells us that "from Eber on, ll was substituted for by Ya&hellip it appears evident that under Ebrum a new development in West Semitic religious concepts took place that permitted the rise of Ya. It would be more correct to see it as renewed acknowledgment of Yahweh. Dagan of the Old Testament is well-known, being associated with several places already known to scholars, including "Dagan of Canaan." This indicates that the term "Canaan" was known much earlier than previously believed.

One aspect of special interest to Bible students is that a number of Old Testament cities are referred to. There are cities that were previously known in lst and 2nd Millennium records, but now they are referred to in these 3rd Millennium B.C. tablets. There is Salim, possibly the city of Melchizedec, Hazor, Lachish, Megiddo, Gaza, Dor, Sinai, Ashtaroth, Joppa and Damascus. Of special interest is Urusalima (Jerusalem), this being the earliest known reference to this city.

Although a city called Salim is referred to in the tablets, there is no indication just what its geographic location is. It is referred to separately from Urusalima (Jerusalem), and this would indicate that the two cities are separate.

Two of the towns mentioned are Sodom and Gomorrah. Here we are transported back to about 2,300 B.C., and we find that these towns were regularly visited, being on the route of the King's Highway that ran down from Damascus. There are actually references to five "cities of the Plain" (to use the Biblical term at Genesis 14:2), and these were Sodom, Gomorrah, Admah, Zeboiim, and Zoar. We are told in that same verse that an earlier name for Zoar was Bela.

Another of the towns referred to is Carchemish, and Professor Pettinato made the point that the prophet Isaiah (at Isaiah 10:9) has a remarkable knowledge of this name, as shown in the text preserved at Isaiah 10:9. This preserves the ancient name of the god "Chemosh," the Moabite god known in later Bible times.

There is a creation record remarkably similar to the Genesis account. There are dealings with Hittites long before Abraham purchased the Cave of Machpelah from the Hittites of his time -- it is not so long since it was argued there were no Hittites so early. There are treaties and covenants similar to those in Exodus, and for the protection of society there are laws that point towards the concept of justice so prominent in Exodus. There are ritualistic sacrifices long before those of Leviticus, and before the Canaanites from whom some critics claimed the Hebrews borrowed them. There are prophets proclaiming their message long before the nevi'im (prophets) of the Old Testament, though the Old Testament's superiority in the realms of ethics, morality, and spiritual values stands unchallenged. The Old Testament records have that indefinable something that is different. Metaphorically, they bear within them the imprint of the finger of God.

The story has only just begun and there will be echoes from Eber for generations to come. It is at least thought-provoking that findings such as those at Ebla consistently support the Bible as a thoroughly acceptable record. To this writer it is far more than a wonderful history text: it is God's Word of Truth, His revelation of Himself in the Person of His Son.


Schau das Video: Syria deploys troops to north Aleppo as Turkeys op. looms. (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. Ciaran

    Ich denke du liegst falsch. Wir müssen diskutieren. Schreiben Sie mir in PM, sprechen Sie.

  2. Bomani

    Ja in der Tat. Es passiert.

  3. Milmaran

    Entschieden widersprechen

  4. Kalani

    Was für eine Kühnheit!

  5. Khons

    die Relevante Nachricht :), es ist lustig ...

  6. Treadway

    Uuurraaaa, schließlich Zaber



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